Principalele caracteristici ale filosofiei medievale
Filosofia teologică medievală a numit tendința filosofică de conducere, comună în Europa în secolele V-XVI. care a recunoscut pe Dumnezeu drept cel mai înalt principiu existent și întreaga lume înconjurătoare - creațiile Lui. Teologia filologică a început să apară în Imperiul Roman în secolele I-V. BC pe baza creștinismului timpuriu, a ereziilor și a filosofiei antice, și a atins cel mai înalt vârf în secolele V-XIII. BC în perioada dintre dezintegrarea Imperiului Roman de Vest (476) și începutul Renașterii.
Principiile fundamentale ale filozofiei și teologiei medievale erau dogma creației și dogma revelației.
În conformitate cu dogma creației:
- Dumnezeu a creat lumea în jurul valorii de nimic;
- crearea lumii este rezultatul unui act de voință divină;
- lumea a fost creată de omnipotența lui Dumnezeu;
Natura nu se poate crea singură;
- singurul început creativ din univers este Dumnezeu;
- Dumnezeu este veșnic, constant și tot pătrunzător;
- numai Dumnezeu este adevărata ființă;
- lumea creată de Dumnezeu nu este o ființă adevărată, este secundară față de Dumnezeu;
- pentru că lumea nu are autosuficiență și a apărut conform voinței celuilalt (Dumnezeu), este instabilă, schimbătoare și temporară;
- nu există limită clară între Dumnezeu și creația Lui.
Conform dogmei revelației:
- lumea poate fi cunoscută numai prin cunoașterea lui Dumnezeu;
- Dumnezeu este inaccesibil cunoașterii;
- în ciuda faptului că Dumnezeu este necunoscut, El Însuși a permis să se cunoască pe Sine (a dat informații despre El Însuși) prin revelație - Biblia;
- Singura modalitate de a cunoaște pe Dumnezeu și toate lucrurile este de a interpreta Biblia;
- Dumnezeu poate fi cunoscut doar prin calea supranaturală, datorită capacității speciale a omului - credință.
Un loc special în filosofia teologică medievală este problema bunului și a răului.
Filosofia teologică medievală, spre deosebire de cea antică, practic nu se opune materiei și ideii (formei), materialismului și idealismului.
Valoarea filosofiei teologice medievale pentru dezvoltarea ulterioară a filozofiei este aceea că:
- a devenit o legătură între filosofia antică și filozofia Renașterii și a timpurilor moderne;
- a păstrat și a dezvoltat o serie de idei filozofice antice, deoarece a provenit pe baza filozofiei antice a învățăturii creștine;
- a contribuit la dezmembrarea filosofiei la noi domenii (în plus față de ontologia de a fi doctrinei, se unește pe deplin cu filosofia antică, epistemologie remarcat - o teorie independentă a cunoașterii);
- a contribuit la împărțirea idealismului în obiectiv și subiectiv;
Acesta a marcat începutul apariției viitorului empirice (Bacon, Hobbes, Locke) și (Descartes) zonele raționalistă filozofiei, ca urmare a practicilor respectiv Nominaliștii pe baza experienței (empirism) și un interes sporit în problema conștiinței (I - conceptul de raționalismului);
- a prezentat ideea optimismului, exprimată în credința în biruința binelui peste rău și în înviere.
Probleme ale ființei. Nominalizare și Realism
Problemele centrale ale filosofiei medievale pot fi numite problema relației dintre credință și rațiune, care poate fi interpretată cu ușurință ca fiind problema corelării filosofiei și teologiei, disputa despre universali și diverse modalități de a dovedi existența lui Dumnezeu.
Scolastica - tipul dominant al filozofiei teologice medievale, semnele distinctive ale care sunt tăiate de realitate, izolare, conservatorism, dogmatismul extremă, ascultarea completă și necondiționată a ideilor religioase, schematică, spre zidire, predare.
Numele "scholasticism" provine din cuvântul latin schola (școală), deoarece acest tip de filosofie a fost predată de secole pentru școlile și universitățile din Europa. Astfel, scolastică nu este atât de mult o știință, este angajat într-o căutare creativă, multe congelate Instituție de disciplină de învățământ, care a avut scopul de a justifica doctrina filosofică religioasă și dogmele Bisericii (pentru care a primit porecla de „Filosofie - servitoarea teologiei“).
Scholasticismul se caracterizează prin percepția Bibliei ca text normativ rigid, adevăr absolut.
Scholasții au împărțit cunoștințele în două tipuri:
- supranaturalul dat în revelație, adică, ceea ce a însemnat Dumnezeu prin a pune unul sau altul în Biblie;
- naturale, căutată de mintea umană, adică ceea ce persoana a fost capabilă să "descifreze" din textul Bibliei, așa cum a înțeles ideile lui Dumnezeu.
În acest sens, scholasticii au condus numeroase dispute, au scris sute de volume filosofice în care au încercat să înțeleagă corect ideile lui Dumnezeu ascunse în spatele liniilor Bibliei. Mai mult, subiectul acestor dispute și cercetări nu a fost esența ideilor lui Dumnezeu, ci corectitudinea și claritatea conceptelor, definițiilor, formulelor, cu alte cuvinte partea externă, formală și logică a învățăturii religioase.
În filosofia teologică medievală (scolastică) se disting două direcții opuse: nominalismul și realismul.
Realismul - direcția filosofiei teologice, a cărei susținători credeau că sunt cu adevărat existente, adică ființa reală nu este însăși lucrurile, ci noțiunea lor comună este universală, în sensul realismului este aproape de doctrina lui Platon a "ideilor pure", întruchiparea cărora sunt lucruri reale.
Reprezentanți reprezentativi ai realismului au fost Anselm de Canterbury, Guillaume de Champo.
Nominalismului (limba latină un nomen -. Nume) - direcția filosofiei teologice, care suporterii simtit cu adevarat existent doar face anumite lucruri, în timp ce conceptele generale () percepute ca universale numele lucrurilor. În sens, nominalismul este aproape de învățăturile lui Aristotel, care au respins "ideile pure" și au crezut că "indivizii" aveau lucruri materiale definite în realitate. Potrivit nominaliștilor, universali nu există înainte, ci după lucruri și lucrurile sunt învățate prin experiența senzorială, aici cunoașterea ca atare este întotdeauna produsul sufletului cunoscut; subiectul cunoașterii intuitive și ideea acestui obiect sunt două realități diferite și de aici rezultă că este posibilă și obținerea unei intuiții a ceea ce nu există cu adevărat. Numai o realitate este dată minții așa cum există ea însăși - aceasta este mintea însăși. Potrivit lui Nicholas de Autrecourt ca existența unui singur lucru pe care nu se poate concluziona cu privire la existența unui alt, pentru un lucru nu sa mai văzut în totalitatea ei, la fel cum este imposibil să se tragă concluzii din reprezentarea unui lucru pentru lucrul în sine: pentru Dumnezeu poate crea întotdeauna în sufletul că nimic nu corespunde în realitate.
Printre nominaliști apar Rosselin, Pierre Abelard, Duns Scot.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: