Aristotel (384 - 322 î.Hr.) sa născut în Stagir (Macedonia) în familia doctorului Nikomakh. A studiat la Prax-sen, a studiat medicamentul lui Hippocrates și filozofia naturală a lui Democritus, păstrând respectul pe tot parcursul vieții. La vârsta de 17 ani a devenit elev al lui Platon, timp de 20 de ani a studiat la Academia sa.
Sub influența considerabilă a învățăturilor lui Platon, Aristotel își dezvoltă treptat sistemul de opinii și se abate de la Platon, exprimându-și faimoasa: "Platoul este prietenul meu, dar adevărul este mai prețios". Plecând de la Atena, el a trăit o vreme în Ataria, apoi. Lesbos. În anul 342 î.H. e. la invitația regelui macedonean Filip II a devenit tutorele fiului său Alexandru. După campania lui Alexandru în Asia, sa întors la Atena, și-a deschis școala în These, unde a stabilit filosofia, retorica, științele sociale și naturale. Pregătirea a fost efectuată în timpul plimbărilor și, prin urmare, pe lângă numele oficial, școala lui Aristotel a fost numită peripatică. Moartea lui Alexandru cel Mare, creșterea sentimentelor anti-macedonene din Atena a forțat-o pe Aristotel să se mute la Chalkis (Evia), unde și-a continuat lucrarea teoretică. Aristotel a lăsat în urmă aproximativ 150 de lucrări (dialoguri, colecții, materiale didactice, tractate).
Reprezentantul vechi filozofie clasice mature, Aristotel sintetizat toate dezvoltarea anterioară a cunoașterii filosofice, profund și sistematic explorat toate lucrările disponibile ale predecesorilor săi, el a ridicat problema cu privire la rolul filosofiei ca știință teoretică, conceput pentru a explica lumea, pentru a crea o doctrină filosofică completă. El a identificat o serie de noi direcții de cercetare, știință sistematică, a dat o clasificare a științelor, subliniind primul subiect și metode de cele mai multe dintre ele. Elevul lui Platon, luând în considerare realizările științei și practicii din acea vreme, Aristotel a criticat învățătura sa despre idei. Limitele acestei doctrine, el a văzut că ideile platoniciene duce la o dublare a acesteia, ceea ce face mai dificil de a explica natura în loc de explicația reală a lumii, ei nu pot explica esența lucrurilor, pentru pauză, departe de esența a ceea ce fac; Ideile platonice sunt imuabile, imobile și, prin urmare, nu pot explica realitatea obiectivă.
În construirea sistemului său, Aristotel a pornit de la faptul că lumea (spațiul) există în mod obiectiv ca o colecție de lucruri de natură materială care se află într-o stare de schimbare și mișcare constantă. Centrul spațiului, care constă din multe sfere concentrice, este Pământul, ca spațiul, are o formă sferică.
Baza fiecărui lucru, materia este prima și a doua. Prima materie este că materia nu este definită, nu este formată, un substrat comun și nu ar trebui identificată cu ceva concret. În cazul în care se manifestă prin combinarea a patru elemente (pământ, apă, aer, foc). Rezultatul diferitelor combinații ale acestora este diferit. A doua materie este materialul de construcție a lucrurilor, problema este încadrată, determinată de activitatea formei. Ultimul dintre potențiali formează adevărata ființă reală, care în concretenitatea ei este unitatea de materie și formă. În același timp, Aristotel a considerat materia ca fiind pasivă, potențială fiind posibilă, în timp ce forma - activă, ființă activă, principiul său activ. Ca materie, forma pe care a împărțit-o în primul și al doilea. Prima formă este lipsită de materialitate, cea mai perfectă, apoi mintea supremă, care este gândită de sine și nu se supune unor schimbări, iar a doua este formele lucrurilor concrete care determină certitudinea lor.
În învățătura lui Aristotel fiind efectuat în dialectica, subliniind că aceasta este într-o stare de schimbare constantă, mișcare, astfel încât este apariția vieții. Aristotel a legat mișcarea cu forme concrete de ființă, indicând că nu există mișcare în spatele lucrurilor mișcării. Mișcarea „a fost, în orice moment și în orice moment va fi“, iar sursa acesteia este raportul dintre materie și formă, în cazul în care acesta din urmă acționează pe prima, provocând unele modificări, și în cazul în care nu există nici o coliziune de materie și formă, nu există nici o mișcare în sine. Veniturile de bază pentru a înțelege mișcarea ca o auto-mișcare, în timp ce Aristotel a admis existența primului motor - Dumnezeul care este cauza externă a tuturor mișcare, în timp ce mișcarea sa nu este raportat. El a înțeles mișcarea ca o schimbare în general, transformarea potențialului în realitate, realizarea realizării ființei.
Oferirea una dintre primele clasificări ale formelor de mișcare, Aristotel, cele mai frecvente dintre ele substantival (originarea și distrugere), cantitativ (creștere și descreștere), calitatea (trecerea de la un lucru la altul), spațială (schimbare de loc) au crezut. Aristotel a observat că fiecare mișcare se datorează prezenței unui anumit motiv, și anume: material, formal, acționând, bineînțeles. Cauza materială este conținută în prima materie, este o cauză potențială. Formalul este legat de formă, principiul activ, care creează realitatea reală din materie. Cauza de operare este de asemenea conectată la sursa de mișcare, procesul de tranziție a posibilității în realitate. Motivul final explică scopul și sensul mișcării, realizarea scopului, pe care Aristotel îl numește entelechie. Subliniind că este necesar să cunoaștem toate motivele, totuși a avut o semnificație decisivă, formală și finală.
Împreună, punând chestiunea cauzalității, Aristotel a recunoscut obiectivitatea necesității și a șanselor, numind nevoia ce trebuie în mod necesar sau care nu poate înțelege, de fapt, necesitatea activității formei. Randomitatea a acționat aici ca activitate a materiei, rezistență la formă, ceva care poate fi diferit. Atunci când analizează problemele de a fi, Aristotel a pus problema legăturii strânse dintre existența concretă și timp și spațiu, notând relația lor strânsă cu mișcarea. Timpul pe care el la definit ca numărul de mișcare, manifestat față de cel precedent și ulterior, și spațiul interpretat ca o realitate specială, care se manifestă în mișcarea corpurilor existente independent de ele.
Dispozițiile fundamentale ale teoriei cunoașterii lui Aristotel au provenit organic din înțelegerea sufletului, relația dintre suflet și trup. În general, este de părere că sufletul este comun pentru toate obiectele care aparțin naturii, adică plante, animale și oameni. Conform acestei disting trei niveluri de suflet: vegetativă (suflet de plante ca o anumită capacitate de a trăi), senzual (suflet animal), rezonabil (specific omului). Subliniind relația dintre trup și suflet, și subliniind că activitățile sufletului din cauza stării organismului în care sufletul nu poate exista fără materie, Aristotel considera sufletul ca principiu de guvernare, iar corpul - principiul sclav, ca „sufletul este cauza și începutul unui organism viu.“ "motivul pentru care, de unde mișcarea, ca scop și ca esență a corpurilor animate". Prezența diferitelor părți ale sufletului duce la relația lor cu lumea. Percepția este capacitatea de a simți caracteristica părților inferioare ale sufletului, în timp ce capacitatea de a gândi este o funcție a sufletului rațional. Într-un sens larg, Aristotel a privit sufletul inteligent ca fiind acea parte pe care o cunoaște și o gândește. Dacă sentimentul este strâns și inextricabil legat de corp, atunci mintea (sufletul inteligent) nu are legătură cu corpul. Prin urmare, înțelegerea lui Aristotel despre procesul cunoașterii. El a recunoscut supremația lumii materiale în raport cu cel care percepe, având în vedere sol și primul nivel de cunoaștere a cunoașterii perceptive, prin care obținem cunoașterea unei anumite ființe, la unitatea de master, individul. Realizarea comună este privilegiul minții, bazat pe experiența senzorială.
Căi concrete de a cunoaște faptul că Aristotel a considerat senzația ca fiind cunoașterea unei ființe concrete, dă concepte unice: reprezentare - repetarea în creierul uman a interacțiunii senzațiilor; experiența este rezultatul repetării senzațiilor și percepțiilor; artă și știință. Cunoașterea senzuală, în opinia sa, este în principiu adevărată, iar erorile apar atunci când cunoașterea senzațiilor și percepțiilor trece la reprezentări. Erori sunt depășite prin combinarea percepției senzoriale a unui obiect cu conceptul corespunzător, datorită căruia adevărul apare ca o corespondență a gândului cu obiectul. Atingerea adevărului este prerogativa cunoașterii științifice. Deoarece senzațiile ne dau cunoștință despre individ și sarcina științei este de a atinge un nivel comun, cel mai înalt nivel de cunoaștere este dieta, nu cunoașterea sub forma unor concepte. Pentru a pătrunde esența unui obiect și a unui fenomen, trebuie să se abțină de la beton, să se reducă totul la general și să se obțină prin inducție. Cu toate acestea, această metodă este doar unul dintre subordonații posibili. Conceptele generale au un caracter supranatural, au fost aduse mai devreme, prin urmare, în procesul cunoașterii, trebuie să mergem de la general la individ, adică, se bazează pe metoda deducerii. Această metodă în filosofia lui Aristotel este principala metodă a cunoașterii științifice ca scop al sufletului de a înțelege concepte comune.
Un loc important în lucrările lui Aristotel a luat doctrina dezvoltării și organizării societății, originea și natura statului. Adevărat la abordarea metodologică, el a apelat la cunoașterea realității și formarea opiniilor sale cu privire la starea ideală: a examinat amplu material despre istoria organizării politice a polisului grec, a descris aproape 150 de state, cu diferite forme de guvernare. Având în vedere ființa umană ca un animal politic, Aristotel credea că statul aparține oamenilor de natură, formate pentru a obține beneficii. Omul, din punctul său de vedere, nu poate trăi pentru a nu-și da o astfel de ființă. De aceea, familia este prima formă a statului, datorită căreia apar așezări. Odată cu dezvoltarea schimbului, statul însuși apare ca o formă de comunicare între mai multe așezări și comunități. Forma statului depinde de alinierea forțelor politice.
Formele de stat pot fi corecte și greșite. Prima, Aristotel atribuit monarhie, aristocrație, o republică, alții - despotism, oligarhie și democrație. Fiu al timpului său, Aristotel a apărat în mod constant sistemul de sclavi, pe care a considerat ca starea naturală a organizării umane, susținând că de la nașterea unuia creaturi trebuie să se supună, iar alții - să domine, unele sunt sclavi, iar alții ocupă o poziție dominantă, devenind proprietarii de sclavi. Cu toate acestea, argumentând că o societate de oameni liberi ar trebui să constea din trei stări (bogați, săraci și clasa de mijloc), el a vorbit brusc atât împotriva bogăției extreme și sărăciei extreme.
Aristotel a considerat o bogăție mare ca o consecință a unui mod nenatural de îmbogățire, care este contrară minții umane și structurii statului, și el consideră că săracii sunt cetățeni de clasa a doua. El a legat funcționarea statului de activitățile clasei de mijloc, văzând sarcina principală a statului de a preveni acumularea excesivă de proprietate, creșterea excesivă a puterii politice în mâinile cetățenilor individuali și întreținerea sclavilor în ascultare. Aristotelul ideal a văzut un astfel de stat care oferă cel mai înalt nivel posibil de viață fericită pentru cel mai mare număr de cetățeni liberi cu participarea lor obligatorie la viața statului, anterior politic.
Revenind la viața reală, Aristotel a căutat o justificare pentru sale etice - convingerile morale, principiile morale care derivă din poziția omului în societate și relația sa cu statul, care impune anumite virtuți ale cetățenilor săi, fără de care este imposibil de a realiza o îmbunătățire a societății. Aceste virtuți împărtășea, la prețuri rezonabile, care se referă la activitatea mentală și intelectuală, și se datorează formării și etice, legate de obiceiurile umane. Apărarea principiului activității umane, baza de caritate, bunăstarea vieții ei Aristotel a văzut cu moderație, respingerea extreme.
Filozofia lui Aristotel, datorită generalizările teoretice fundamentale, precum și o regândire a opiniilor predecesorilor săi, a devenit nu numai finalizarea gândirii filosofice antice, dar, de asemenea, baza pentru dezvoltarea în continuare a lumii culturii spirituale, formarea unui număr de tendințe filosofice. În mod firesc, atitudinea față de ea în diferite perioade istorice a fost diferită deoarece nu a fost aceeași atitudine față de filozofie în sine. Cu toate acestea, chiar și astăzi, regândirea multe probleme, de multe ori ne uităm la patrimoniul creativ al gînditorului restante. Aristotel a rezumat creativitatea filozofiei grecești clasice pe care a venit perioada elenistică.
Se încarcă.
Bine ați venit pe site-ul "Lumea științei". Pe site-ul nostru educațional veți găsi un număr foarte mare de Leagăne, rezumate, rezumate, seminarii, conferințe și alte materiale educaționale în aproape toate disciplinele școlare! Toate materialele de instruire au fost colectate de aceiași studenți ca dvs., dragi vizitatori. De aceea, fiecare abstract, fiecare conferință și seminar poartă o încărcătură uriașă de informații și își dezvăluie pe deplin tema! Dacă aveți nevoie de alte rezumate sau rezumate, utilizați formularul de căutare pe site-ul nostru educațional! Tot continutul furnizat pe site-ul nostru sunt pur științifice în natură și nu sunt interesați sau acceptarea oricărei părți, pentru că știința are ca scop creșterea confortului în viață și de a atinge obiective noi, neexplorate anterior. Ne bucurăm cu sinceritate pe fiecare vizitator și vă vom satisface setea de cunoaștere!
BiologiyaFizikaHimiyaEkonomikaGeografiya
MicrobiologieMecanica teorecanicaGeografie din BelarusGeografie din UcrainaGeorgiaMoldova
Vegetația lumiiElectro-tehnologieGeografie GeorgiaGeografie ArmeniaGeografie din Azerbaidjan
Geografia din KazahstanGeografie din UzbekistanGeografie din KirghiziaGeografie din TurkmenistanProduse științifice
Geografia Tadjikistanului Geografia Estoniei
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: