care intenționează să studieze istoria.
Preotul episcopul Lukian
# 040; începutul secolului al IV-lea. de AD # 041;
Pentru un cercetător ortodox, istoria bisericii este o regiune de frică deosebită. Pentru viața istorică a Bisericii, este explorat trupul foarte mistic al lui Hristos, al cărui cercetător este parte. Și este foarte important să nu uităm că în acest caz istoria este subiectul Bisericii, iar Biserica, după cuvântul apostolului Pavel, este "un stâlp și o declarație a adevărului" # Timp. 3: 15 # 041; Biserica este o nouă existență, având ca scop să se desfășoare în plinătatea ei după încetarea istoriei lumii. De aceea, Biserica, deși există în istorie, dar în același timp o depășește ontologic. De aceea, doar să fii membru al Bisericii, este posibil să avem premise obiective pentru cunoștințele sale adecvate, atât cât este disponibil pentru om în prezent. De asemenea, este important ca însuși creștinismul „cu divinitatea sa esențială, este un factor istoric, care încă de la început în sine întruchipează în rândul persoanelor în influența lor tipic învățăturile și modul de viață, drept și cult, transformând treptat și reînnoirea fața întregului pământ. Fără o bază reală în justificarea istorică și caracteristică a punerii în aplicare a creștinismului ar fi o doctrină religioasă-filosofică, nu prin har și elementul de viață divină, care în funcție de natura lor este revelată în societate, care sunt salvate, sau Biserica creștină. " [2] Fără îndoială, Biserica, construită în întregime pe baza succesiunii tradiționale # 040; 1 Cor. 15: 3 # 041; de la apostoli în dogmatică, ierarhie și structură canonică, primește în dezvoltarea sa treptată un atribut istoric.
Conform Sfintei Scripturi, Biserica # 040; e ekklesia ty Christu - Matt. 16:18; 1 Cor. 10:32; Gal. 1: 13 # 041; a fondat și în regia lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, comunitatea credincioșilor în El, sfințită de Duhul Sfânt în sacramente, în speranța de curățire de păcat și mântuire în Viața de Apoi. Biserica nu este doar o instituție pământească; ea urmărește obiectivele neclintite: realizarea în rândul oamenilor a Împărăției lui Dumnezeu, pregătirea lor pentru Împărăția Cerurilor. Relațiile dintre Biserică, Împărăția lui Dumnezeu și Împărăția Cerurilor nu pot fi înțelese rațional. Devine evident că în istoria Bisericii două elemente sau factori sunt inseparabili - divin și uman. Întemeierea Bisericii, conducerea Bisericii și toate acțiunile sfințitoare sunt de la Dumnezeu. Obiectul de a salva efectele, mediul, materialul este reprezentat de oameni. Cu toate acestea, omul nu este un element mecanic în Biserică, oamenii în el nu sunt un mediu pasiv. Împotriva unei viziuni mecanice asupra oamenilor este chiar numele Bisericii - ekklesia, formată din verbul kaleo grecesc - pentru a apela, invoca, invita. În Biserică, o persoană participă la voința sa liberă în propria sa mântuire și în organizarea Împărăției lui Dumnezeu pe pământ. Fără participarea activă liberă a omului, Dumnezeu nu-l poate salva. "De fapt, studiul istoriei bisericii aparține elementului uman, dezvoltării sale, schimbărilor sale, sub influența sau influența factorului divin". [3] Factorul divin însuși, ca etern, neschimbat, nu este supus istoriei, dincolo de granițele sale. Aici oferă, de asemenea, una dintre dificultățile în studierea istoriei bisericii, care este faptul că tratează istoric bisericesc cu elementul subtil - spiritul uman în istoria sa și cu toate cele mai bune aspirațiile sale.
În consecință, istoria bisericii creștine este, pe de o parte, o știință istorică; Aceasta determină subiectul său și specifică metoda de investigare: ca știință istorică, istoria bisericii expune schimbările din viața trecută a Bisericii, folosind metoda istorică.
Care este sarcina și metoda istoriei bisericii? Imaginea istoriei bisericii este supusă a tot ceea ce exprimă și exprimă viața societății Domnului, numită Biserică, care duce la mântuirea veșnică a oamenilor. Sarcina istoriei bisericii nu descrie doar realitatea și să-l cunoască în conformitate cu obiectivitate completă, dar pentru a face clar întreaga dezvoltare istorică, toate modificările și, dacă este posibil, pentru a explica cursul istoriei.
Viața Bisericii în dezvoltarea sa istorică se manifestă din două părți - externe și interne. Partea exterioară a vieții bisericești este exprimată prin răspândirea sau reducerea limitelor Bisericii în aceste sau în alte circumstanțe și în diferitele relații ale Bisericii cu statul și alte mișcări religioase. Interiorul vieții Bisericii constituie o clarificare și salvarea învățăturii credinței și ecleziastice ordine de la tot felul de concepții greșite - de erezii și schisme, starea serviciului și ierarhia activităților în timp sau altul, și în cele din urmă, gradul de asimilare a societății umane a principiilor creștine religioase și morale și influența acestora asupra îmbunătățirii viața sa religioasă și morală.
Prin urmare, istoria Bisericii, ca știință, ar trebui să revizuiască următoarele întrebări într-o formă istorică consistentă: 1 # 041; modul în care Biserica Creștină se răspândea și se diminua și în ce relații era cu statul și alte societăți religioase; 2 # 041; cum a fost păstrată doctrina credinței în ea și care erau pericolele care i-au fost cauzate de erezii și schisme; 3 # 041; ce caracteristici au fost permise în realizarea serviciilor divine și a sacramentelor; 4 # 041; cum funcționa ierarhia sfântă și 5 # 041; în ce măsură principiile creștine morale au pătruns în viața oamenilor și au promovat înălțarea lor în spiritul creștinismului.
În special, sarcina istoriei bisericii este de a se asigura că în aria subiectului un # 041; colectarea faptelor, extragerea datelor din toate domeniile relevante care caracterizează viața Bisericii, adică aducerea în sistem a întregului material istoric disponibil; b # 041; studiați-o critic, stabilind un autentic, autentic, respingând falsul, falsificat și arătând dubioase; în # 041; În cele din urmă, menționați tot materialul extras și testat în conformitate cu normele corespunzătoare. Este evident că prezentarea faptelor istorice nu poate fi o simplă narațiune cronici a evenimentelor, și ar trebui să fie pregătite folosind metoda istorică, inclusiv abordarea dialectică în rezolvarea diverselor probleme. Faptele ar trebui plasate într-o ordine strict cronologică. Numai un astfel de ordin va face posibilă înțelegerea faptelor în dezvoltarea lor naturală, naturală și genetică și va ajuta la stabilirea unei legături pragmatice între ele, între bazele și consecințele, cauzele și acțiunile. Dar, în același timp, în măsura în deplină a metodei istorice perfecte nu este aplicabilă în istoria bisericii, pentru că este o parte din știința teologiei și chiar elementul divin, să nu fie luate în considerare din afara studiilor umane. Cu ajutorul unei metode pur istorice, de exemplu, nu este posibil să aflăm cauza originii creștinismului - pentru că Biserica este trupul mistic al lui Hristos. Această întrebare dificilă este rezolvată numai în cadrul Sfintei Scripturi și al teologiei dogmatice.
După cum reiese din revizuirea prezentată, știința bisericii istorice, în metodologia și filosofia sa, caută mereu și peste tot o bază mai înaltă pentru conținutul ei - atât în cel mare, cât și în cel mic. Home & general, aici este ideea providenței lui Dumnezeu în istoria Bisericii, care le-a trimis la perfecțiune creștină în întreaga parte a omenirii, și cele mai bune reprezentanții săi, atât în poziția sa istorică, iar în aspirațiile și realizările spirituale și intelectuale. Nu este un accident că AV Gorsky a considerat viața bisericească-istorică prin descoperirile din ea despre acțiunile Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl În răspândirea creștinismului, fermitatea martirilor, apologetica victorioasă față de păgânism # 041; Dumnezeul Fiului În predare, închinare și ierarhie # 041; și Dumnezeul Duhului Sfânt În domeniul moral și practic al realizării idealurilor evanghelice de bine și de adevăr # 041;
Astăzi, cea mai importantă sarcină a istoricului bisericii este necesitatea de a conecta integral toate cele bune, care a fost acumulat în domeniul teoriei și metodologiei cunoașterii-biserici istorice în perioada de pre-revoluționară cu cele mai recente evoluții și descoperiri în știința istoriei, care leagă în mod inteligent toate acestea cu ajutorul teologiei, bazată în întregime pe Scripturi și patristică.
Biserica-știința istorică trebuie să învețe tot ce este mai bine pentru a fi capabil să facă un salt calitativ independent. În plus față de mișcarea generală spre integrare interdisciplinară pentru știință-biserică istorică, această nouă sinteză ar trebui să constea în primul rând în bisericirea cercetător conștiința cu profesionalismul său profund și dăruire totală față de cauza științei și afirmarea adevărului divin.
[1] Filaret # 040; Gumilevski # 041; Arhiepiscop. Istoria Bisericii ruse. 1888. T. 1. S. XI.
Trimiteți-le prietenilor: