Doctrina lui Aristotel despre suflet

Doctrina lui Aristotel despre suflet

Ființa este o substanță vie caracterizată prin principii speciale sau prin patru principii (condiții) de a fi:

Materia este "ceva din ce". Varietatea lucrurilor care există în mod obiectiv; materia este eternă, necreată și indestructibilă; nu poate rezulta din nimic, să crească sau să scadă cantitatea sa; este inert și pasiv. Forma materiei este nimic. Materia primordnoformlennaya este exprimată sub forma a cinci elemente primare (elemente): aer, apă, pământ, foc și eter (substanță ceresc).







Formularul este "ce". Esența, stimulul, scopul și, de asemenea, motivul pentru formarea lucrurilor diverse față de materia monotonă. Creează formele diferitelor lucruri din chestiunea lui Dumnezeu (sau mintea-prim-mover). Aristotel se apropie de ideea ființei individuale a unui lucru, un fenomen: este o fuziune a materiei și a formei.

Cauza curentă (începutul) este "de unde". Începutul tuturor începuturilor este Dumnezeu. Există o relație cauzală există fenomen: un motiv valabil - este o forță energetică care generează ceva numai fenomene de interacțiune universale de existență, nu numai de materie și formă, acționează și potența, dar, de asemenea, din motive generatoare de energie, are, împreună cu principiul activ și punctul țintă.

Scopul este "pentru ce". Cel mai mare obiectiv este bun.

Substanța ca bază fundamentală a tuturor lucrurilor nu este așa, dacă îi lipsește cel puțin una dintre aceste componente ale ființei. Din întreaga ființă nu se poate elimina nimic. Mai mult decât atât, fiecare dintre aceste momente este luat ca o adevărată abstractizare, în sensul de a scoate o singură față din întreg.

1) filosofia se ocupă de problemele de a fi ca atare sau de a fi în general.

2) filosofia sau fizica explorează realitatea care este implicată în mișcare.

2 Definiția sufletului. În tratatul său „Despre suflet“ Aristotel definește sufletul sistemului de concepte ale metafizicii sale - esența, forme, caracteristici esența de a fi, entelechie. Sufletul poate avea doar un corp natural, nu artificial (toporul nu are suflet). Acest corp natural trebuie să aibă posibilitatea vieții. Realizarea (entelechy) a acestei posibilități va fi sufletul. Aristotel spune aici că „sufletul este necesar să aibă esența în ceea ce privește formele de corp naturale cu posibilitatea de esența vieții așa cum este entelehie :. Prin urmare, sufletul este entelechie trupului“, „Sufletul este prima entelehie a unui corp natural, având capacitatea de a vieții“), sau: „sufletul este esența existenței și forma (logo-uri) nu este un astfel de organism, ca un topor, și o astfel de corp natural, care, în sine, are un principiu de mișcare și de odihnă“ (ibid). Acestea, la prima vedere, formulări dificile nu ar trebui să ne sperie. Aristotel vrea să spună că sufletul este inclus numai atunci când corpul natural este capabil de viață. Sufletul este însoțitorul vieții. Prezenta sa este dovada integrității corpului, realizarea posibilității vieții. Dar asta înseamnă că Aristotel înțelege foarte mult viața.

Tipuri de suflet. Aristotel distinge trei tipuri de suflet. Două dintre ele aparțin psihologiei fizice, pentru că ele nu pot exista fără materie. Al treilea este metafizic. La minim, sufletul este peste tot acolo unde există viață. "Pornind de la punctul nostru de plecare, afirmăm că animatul diferă de existența inanimată a vieții". Și pentru a fi în viață, este suficient să ai capacitatea de a hrăni, crește și apus (ciclul natural al celor vii), adică să fie o plantă. Capacitatea de a hrăni este criteriul sufletului plantelor. La maxim, sufletul este acolo unde există o minte și chiar numai mintea. Acesta este Dumnezeu despre care, după cum am văzut, Aristotel a spus că "viața este fără îndoială inerentă în el, căci activitatea minții este viața".

În general, pentru a fi în viață, este suficient să ai cel puțin unul dintre atributele minții, senzației, mișcării și păcii în spațiu, precum și mișcarea în termeni de nutriție, declin și creștere. Deci, pentru a fi un animal, există suficientă simțire a atingerii: "Un animal apare mai întâi din cauza senzației". Abilitatea de a atinge - criteriul pentru prezența unui suflet de animale, precum și capacitatea de a hrăni - plante. În schimb, abilitatea de a simți (și atinge - minimul) implică plăcere și nemulțumire, plăcută și neplăcută, și astfel o dorință de plăcere. În plus, unele ființe vii au capacitatea de a se deplasa în spațiu. Din moment ce capacitatea de senzatie nu poate fi lipsita de capacitate vegetativa, animalele poseda nu numai un animal, ci si un suflet vegetal. Acestea sunt cele două suflete inferioare, "fizice". Al doilea este mai mare decât primul și îl include în sine. În cazul în care există un suflet animal, există și un suflet de plante, dar nu invers. Prin urmare, există mai puține animale decât plantele.







"În cele din urmă, foarte puține creaturi au capacitatea de a raționa și medita". Aceste creaturi se împart în două grupuri: oameni și dumnezeu. Oamenii, posedând abilitatea de a raționa și de a medita, au atât un animal, cât și un suflet de legume. Dumnezeu, așa cum sa spus, are doar un suflet rezonabil. Omul este atât o plantă, cât și un animal. Dumnezeu este numai Dumnezeu. Astfel se formează o scară de ființe vii din punct de vedere psihologic. În principiu, această scară este continuă, dar totuși aceasta se încadrează în trei trepte:

1) suflet de legume - prima și cea mai generală putere a sufletului, al cărui caz - reproducerea și nutriția și reproducerea - implicarea minimă a divin 1 / Poti auzi motivul lui Platon „Simpozionul“: „Nașterea - aceasta este cota nemuririi și veșniciei, care a lansat o moarte substanță ". Plantele nu se simt, deoarece percep impactul mediului împreună cu materia. Plantele nu sunt capabile să separe forma de materie;

2) animalele sunt diferite de acele plante care au capacitatea de a percepe forma de pâslă fără materie. Aici cuvântul "forme" nu este folosit într-un sens metafizic. Acesta nu este un fapt, să nu dea în senzații și nu sunt percepute de animale, și formele exterioare, imagini ale obiectelor individuale și fenomene, date și senzații în sinteza lor în punctele de vedere. Acesta este sufletul animal;

3) sufletul uman, în afară de componentele vegetale și animale, are de asemenea și un motiv. Din acest motiv, este cel mai complex, ierarhic, inteligent suflet (Despre el mai jos.)

Suflet și corp. „Ca formă, esența bunăstării, entelechie unui organism viu, sufletul este“ o entitate constitutivă. „Un astfel de suflet din corpul inseparabil. Deși ea nu este un organism, ci aparține corpului, care nu este indiferentă față de suflet. Sufletul nu este o chestiune de indiferență în ceea ce corpul locuiește . de aceea, Aristotel respinge doctrina platonică orfic-pifagoreysko- a transmigrarea sufletelor, pentru partea lor, toate corpurile naturale vii - arme și suflet există de dragul sufletului ca „cauza și începutul corpului viu“ în trei moduri :. „sufletul este cauza ca ceva din care mișcarea , ca scop și ca esența animației corpuri ". Dar toate acestea se referă numai la sufletele de plante și animale.

Un suflet uman, inteligent. Componentele vegetale și animale ale sufletului uman sunt inseparabile de corp, precum și de sufletele plantelor și animalelor. La urma urmei, „în cele mai multe cazuri, în mod evident, sufletul nu resimte fără corp și nu funcționează fără ea, cum ar fi furie, curaj, dorință, în general, atunci când sentimentele Aparent, toate stările sufletești sunt legate de Indignarea corpului :., blândețe, frică, compasiune, curaj, și bucurie, dragoste și dezgust, cu aceste stări ale sufletului experimentează ceva și corpul. "

Aristotel dă exemple care demonstrează că emoțiile sunt funcții nu numai ale sufletului, ci și ale corpului. Dacă corpul nu vine la emoție, atunci o mare nenorocire nu va provoca emoția potrivită, așa că oamenii adesea "piatrău" pentru a se proteja de suferință. Deci, concluzionează Aristotel, "stările sufletului au baza în materie". În mod similar, în general, "abilitatea senzației este imposibilă fără un corp", fără de care activitatea sufletului plantelor este absolut imposibilă.

Cu toate acestea, sufletul inteligent nu este entelechia corpului. La urma urmei, „nu este nimic de oprire la unele părți ale sufletului sunt separabile de corp, deoarece acestea nu sunt entelechie unui corp“ (ibid, p. 396). Aceasta este mintea: dacă facultatea de senzație este imposibilă fără corp, atunci "mintea există separat de ea". Deși Aristotel spune că mintea relativă și capacitatea de a speculații nu este încă evidentă dacă acestea există separat și independent de corpul sau nu, dar el este încă „se pare că acestea sunt - un suflet bun și că numai aceste abilități pot exista separat, ca veșnic - în afară de tranzitorie ". Aristotel nu găsește un motiv convingător pentru afirmația că mintea este legată de corp. Aristotel susține că mintea nu are propriul organ. Aici nu este la înălțimea timpului său: după Alcmeonul Pitagorian cu mult înainte ca Aristotel să găsească organul de gândire în creier.

3 Teoria statului

Aristotel a criticat învățăturile lui Platon despre starea perfectă și a preferat să vorbească despre un astfel de sistem politic pe care majoritatea statelor îl pot avea. El credea că obișnuința de proprietate, soții și copiii oferite de Platon ar duce la distrugerea statului. Aristotel era un apărător convingător al drepturilor individului, proprietății private și familiei monogame, precum și un susținător al sclaviei.

Potrivit lui Aristotel, statul apare numai atunci când comunicarea este creată pentru o viață bună între familii și clanuri, de dragul unei vieți perfecte și suficiente pentru sine.

Natura statului este "înaintea" familiei și a individului. Deci perfecțiunea unui cetățean este condiționată de calitățile societății de care aparține - care dorește să creeze oameni perfecți, trebuie să creeze cetățeni perfecți și cine vrea să creeze cetățeni perfecți trebuie să creeze un stat perfect.

Identificarea societății cu statul, Aristotel a fost nevoit să caute obiective, interese și natura activității umane pe proprietatea lor și a folosit acest criteriu în caracterizarea diferitelor straturi ale societății. El a distins trei straturi principale de cetățeni: foarte bogați, medii, extrem de săraci. În opinia lui Aristotel, cei săraci și cei bogați „se află în starea elementelor care sunt diametral opuse una alteia, că în funcție de preponderența unuia sau un alt element al setului și forma corespunzătoare a sistemului de stat.“ Ca avocat al sistemului de sclavi, Aristotel este strâns legată de problema proprietății sclaviei: în însăși esența lucrurilor ordine înrădăcinate în virtutea care din momentul nașterii unora dintre creaturi proiectate să se supună, alții - la hotărârea. Aceasta este o lege generală a naturii și este supusă unor ființe animate. Potrivit lui Aristotel, care, prin natura lui, nu aparține lui însuși, ci altuia, și totuși unei persoane, este prin natura lui un sclav.

Cea mai bună stare - este o societate care se realizează prin elementul din mijloc (adică, elementul „mediu“ între stăpânii de sclavi și sclavi) și acele state au cel mai bun sistem, în care elementul de mijloc este reprezentat în cazul în care este mai importantă în comparație cu cele două extreme elemente. Aristotel a remarcat că atunci când într-un stat mulți oameni sunt lipsiți de drepturi politice, când sunt mulți oameni săraci, atunci într-o astfel de stare există în mod inevitabil elemente ostile.

Regula generală de bază, conform ideii lui Aristotel, ar trebui să servească după cum urmează: niciun cetățean nu ar trebui să aibă voie să-și mărească excesiv puterea politică dincolo de măsura adecvată [3].

Informații despre lucrarea doctrinei sufletului lui Aristotel







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: