Filozofia epocii elenistice, scepticismul, cinismul, stoicismul, epicureanismul

Titlul lucrării: Filosofia erei elenistice: scepticism, cinism, stoicism, epicureanism

Specializare: Logică și filosofie

Mărime fișier: 77,5 KB

Lucrarea a fost descărcată: 24 de persoane.







Agenția Federală de Transport Feroviar

Universitatea de Stat de Transport Siberian

"Filozofia erei elenistice: scepticism, cinism, stoicism, epicureanism".

Profesor Student gr. U-211

Bystrova A.N. Bashlykov S.V.

Filozofia erei elenistice: ................................................... 5

Începutul erei elenistice lui Alexandru cel Mare a pus drumeții (fiul lui Filip al II-lea) la est (334-335 ien.) Și cucerirea teritoriului fostului imperiu persan (inclusiv Egipt, Mesopotamia, maloyu și Asia Centrală).

Alexandru a căutat să creeze o monarhie mondială, care include Grecia, Macedonia și Persia. Evident, planurile sale au inclus cucerirea Indiei și Italiei, dar moartea prematură (323 î.Hr.) a împiedicat punerea lor în aplicare.

Școlile lui Platon și Aristotel, care reflectă viziunea mondială asupra colectivului civil al statului-oraș clasic, își pierd rolul anterior. În același timp, influența celor deja existente în secolul al IV-lea este în creștere. BC. e. curenții de cinici și sceptici, generați de criza ideologiei polisului. Cu toate acestea, succesele predominante la începutul secolelor IV și III au fost folosite în lumea elenistică. BC. e. Învățăturile Stoicelor și Epicurului, care încorporează principalele trăsături ale viziunii despre lume a noii ere.

Filozofia erei elenistice:

Învățăturile filosofice ale erei elenistice s-au mutat departe de ideologia politică. În filosofie predomină chestiunile etice și, prin urmare, cele două cele mai populare școli filosofice devin cele mai populare: Stoic și Epicurean.

Primul, Stoic, a primit numele de la locul unde se adunau adepții săi - decorați cu picturi Portico Stoy Poikile din Atena. Uneori se folosește expresia "filosofia Portico". A durat aproximativ cinci secole, două etape ale dezvoltării sale se încadrează în epoca antică a Greciei. Ultima, a treia etapă acoperă o parte din istoria Romei și începutul erei creștine.

Cele mai multe surse ale grecescului "Stoi" sunt pierdute pentru totdeauna. Judecând după materialul, putem concluziona că stoici au fost implicate în logica, fizica, etica, reprezentând cel mai mare interes. Aceștia împărtășesc cu Epicureienii un interes comun față de problemele fericirii omului ca fiind scopul întregii lor vieți. Cu toate acestea, Stoics și-a văzut sensul în urmărirea naturii. Din unitatea de om și natură, au dedus prevederile de bază ale predării sale etice, principalele valori ale vieții oamenilor, inclusiv sănătatea, puterea, ereditatea, longevitate și altele.

Stoicii au căutat sprijin moral și filosofic pentru o persoană în condițiile unei crize a polisului, slăbirea legăturilor dintre individ și societate. Pentru a obține fericirea, trebuie să trăiască în armonie cu natura. Calea către fericire este blocată de pasiuni, ispite. Cel înțelept trebuie să-i învingă, să scape de el însuși. Condiție perfectă # 150; nemulțumire, apatie, indiferență față de bogăție, frumusețe, chiar sănătate, adică tot ceea ce poate stânjeni sufletul. [2]

Există o legătură, în sensul filosofic al stoicilor, cu o natură maiestuoasă, dar obiectivă, dispăzută, cu idealul lor de a fi un om care trebuie, de asemenea, să-și poată suprima pasiunile. Apatia (de la apatheia grecească - insensibilitatea) este chemată să asocieze o persoană cu natura și Logosul, avertizează împotriva impulsurilor senzuale neîngrădite. Era o chemare la acțiunile oamenilor asupra canoanelor logice ale intelectului rece, intelectului înstrăinat al celor înțelepți. Cu toate acestea, acest lucru nu a contribuit cu greu la realizarea fericirii, pe care filozofii lui Stoy i-au îngrijit.

Eclectismul, multivalitatea propozițiilor fundamentale ale lui Stoic le-a asigurat popularitate în diferite straturi ale societății elenistice și a permis apropierea doctrinelor stoicismului de credințe și astrologie mistică. [4]

De asemenea, la sfârșitul secolului al IV-lea. BC în Atena, a existat și școala din Epicur, numită "Grădina" (prieteni și ucenici ai filosofului adunați în grădina sa).

Epicur # 150; fiul unui profesor de școală, care, potrivit Diogene Laertius, a plecat în filosofie, la vârsta de paisprezece ani din dispreț pentru profesori de literatură, când nu au putut explica-i ce cuvântul „haos“ în Hesiod. La vârsta de 18 ani, el a făcut cunoștință cu învățăturile lui Democrit, apoi un elev al lui Platon Pamfil a luat lecții pe filozofia lui Platon.

Epicurus a evitat orice participare la viața publică în vremurile sale tulburi, având grijă de bunăstarea individului și nu a întregii societăți. El a fost creditat cu maximul: "Să trăiți liniștit".

Inscripția pe porțile grădinii lui a citit: "Călcător, aici vei fi bine, aici cea mai înaltă bună este plăcerea". [4]

În concepția despre Epicurus, fizica și etica sunt reprezentate cel mai semnificativ, adică o înțelegere a proceselor naturale și o serie de întrebări referitoare la om. În domeniul fizicii, au fost studiate problemele ontologice, în etică # 150; epistemologică. Nu creând, spre deosebire de Parmenides sau Anaxagoras, sistemul originar de idei ontologice, el sa axat pe interpretarea și dezvoltarea ideilor lui Leucippus și Democritus în atomism. Și aici a spus cuvântul său, astfel încât, fără viziunea sa, doctrina materialistă a antichității despre atomi nu poate fi considerată completă.

Epicure a sugerat că diferențele cantitative în configurația lor atomic, greutatea si marimea stau la baza varietate de lucruri. El a sugerat de asemenea, că atomii de diferite dimensiuni, cu toate că și indivizibilă ontologic, teoretic (logic) trebuie să păstreze partea lor, trebuie să fie divizibile. În cele din urmă, o importantă inovație fundamentală în atomism a fost înțelegerea naturii mișcării particulelor elementare. A fost conceput nu ca un egal pe căi paralele, ci ca o mișcare în esență haotică, ca supusă abatere sau declinație (din declinatio Latină -. Deviația standard) de la o linie dreaptă. După cum se poate observa, ipoteza filosofului, deși exprimat într-un mod foarte general, la fel cu elementele hoax, erau profetice și au fost confirmate științific experimental, mai mult de două mii de ani (deschidere mișcare aleatoare browniană a particulelor mici (1827) și dovada începutul divizibilitate atomilor, și apoi # 150; împărțirea lor la sfârșitul secolului al XIX-lea și al XX-lea).

Au fost semnificative realizările lui Epicur și a "grădinii" sale în domeniul eticii. Trebuie avut în vedere că criza profundă a societății antice grecești a fost însoțită de dezintegrarea politicilor statelor. Și aceasta a dus la o slăbire a relațiilor cetățenilor liberi cu statul și societatea, creșterea independenței și suveranității omului, individualismul său. După ce a încetat să mai fie o parte elementară a statului, eliberat de presiunea și controlul său, oamenii au căutat să se auto-afirme, din fericire, libertatea și bucuria vieții.

În centrul eticii lui Epicurus # 150; reflecții despre fericire și despre mijloacele pe care le poate realiza omul, despre plăcerea adevărată și bucuria rațională a vieții fără suferință corporală și morală. Pentru aceasta, trebuie să fim eliberați de teama de moarte; de la problemele lumești și îngrijorările; de la disocierea oamenilor din politică. Principalul lucru la om # 150; atingerea păcii interioare, ataraxia (din ataraxia greacă - echanimitate), care necesită izolare din societate și, în special, # 150; din mulțime. O altă sursă de plăcere în viața și viața este prietenia neegoistă a indivizilor apropiați în spirit, uniți printr-o dorință comună de fericire. Aceasta este principala formulă pentru fericire și calea spre ea.







Spre deosebire de Stoicul, pasiunile epicurieni disponibile, sentimente de milă, durere și așa mai departe. Stoică ideală de viață activă și participarea la afacerile publice Epicur s-au opus idealul vieții contemplative, în tăcere calm, departe de agitatia.

Filosofia lui Epicurus în interpretarea problemelor existenței a continuat să dezvolte materialismul lui Democrit, dar în el locul central a fost ocupat de om. Epicurus și-a văzut sarcina de a elibera oamenii de teama de moarte și de soartă: el a susținut că zeii nu afectează viața naturii și a omului și au argumentat materialitatea sufletului. El a văzut fericirea omului în găsirea calmului, a echilibrului, care se poate realiza numai prin cunoaștere și auto-îmbunătățire, evitând patimile și suferințele și renunțând la activitatea activă. [2]

Fondatorul scepticismului grecesc antic # 150; Pyrrho (aproximativ 365) # 150; 275 î.Hr.). El și elevii săi au crezut că scăparea de necazurile și îngrijorările vieții permite unei persoane să fie apatică și sceptică față de tot ce-l înconjoară. El trebuie să se abțină de la judecățile evaluative despre tot ceea ce există, menținându-și astfel pacea minții și pacea. Și fără această fericire este de neatins.

Distinge între scepticismul timpuriu și târziu. Sfârșitul anilor sunt lucrările și ideile lui Sextus Empiricus (II c. BC), un medic de profesie, incearca sa combine o filozofie sceptic cu medicii empirist metodologia și a apărat etica bun simț. În lucrările sale "Cele trei cărți ale regulilor piratice" și "Împotriva oamenilor de știință", Sextus Empiricus ne sfătuiește să ne practicăm abilitățile, să respectăm legile și obiceiurile țării noastre. Fără a pune la îndoială existența fenomenelor, scepticii credeau că numai ei aveau certitudine. Singurul criteriu pentru adevărul scepticului a fost apariția # 150; "Totul pare doar". [4]

Scepticii care au abordat urmașii Academiei Platonice și-au trimis critica în principal împotriva epistemologiei Epicur și a stoicelor. De asemenea, au identificat cu conceptul de fericire „ATARAXIA“, dar a interpretat-o ​​ca realizarea imposibilității de a cunoaște lumea (Timon scepticului, III în. î.Hr. E.), ceea ce a însemnat un refuz de a recunoaște realitatea activităților sociale. [5]

Învățăturile stoicilor, epicurului, sceptici, deși reflectau anumite trăsături comune ale viziunii lumii din epoca lor, au fost concepute pentru cercurile cele mai culturale și privilegiate. Spre deosebire de ei, cinicii au acționat în fața mulțimii pe străzi, în piețe, în porturi, dovedind iraționalitatea ordinii existente și predicând sărăcia nu numai în cuvinte, ci și în modul lor de viață. [5]

cinism # 150; Aceasta este o formă de viziune asupra lumii pentru care neglijarea totală a valorilor, normelor, instituțiilor, tradițiilor, legilor, ideologiei societății în care a apărut și a existat a fost caracteristică. cinism # 150; o școală filosofică numită după locul din Atena unde a avut loc antrenamentul (Kynosarges).

Cinismul nu este de până la zero: construirea pe înțelepciunea convențională, cinici, folosind „filiație negativ de idei“, care a fost numit „moneda overstriking“, a dezvolta idei noi, vizavi de cel existent. În același timp, acceptând unele prevederi ale filozofiei sofiști, Socrate, idei Euripide, le-a dat noua lor înțelegere și a creat un sistem care a permis să perceapă Cinismul ca o școală separată de filozofie.

După ce a primit de la predecesorii săi ideea egalității naturale a ființelor umane, a simplificării și a sărăciei, egalitatea pentru femei, cosmopolitismul, libertate interioară, individualismul, cinicii au stabilit o serie de probleme importante tulburatoare oamenii de multe secole. Această libertate de imaginar și real, extern și intern, determinismul istoric și libertatea de alegere, autonomia morală și responsabilitatea individului pentru societate, cultură și natură, viața ca un act de ideal moral săraci, cuvântul și valoarea omului și a naturii, definirea problemei, rolul științei și multe altele.

Cu toate acestea, acest aspect al activității Cinicii rămâne de obicei în umbra comportamentului scandalos al reprezentanților Cinismul, care se, preferand sa „activități de predicare“, spune că „virtute nu este în cuvinte, ci în fapte.“

Fondatorul cinismului a fost studentul lui Socrates Antisthenes (450 # 150; 360 î.H.), a predicat interogarea vieții.

Punctele de vedere pe care le-a exprimat sub formă de apothegme # 150; un dicționar scurt și apt ordonat (de la grec "vorbiți drept"). Antisthenes a argumentat că munca este bună, făcând un exemplu de la Elenii lui Hercule și de la barbari # 150; Kira. Acest lucru se reflectă în astfel de apogeme: "Este necesar să cerem plăceri care depășesc faptele și nu înainte de munci"; văzând imaginea pe care a arătat-o ​​lui Achilles servind centura Chiron, Antisthenes a remarcat: "Bine, Ahile! Ai făcut ce trebuia, că de dragul educației nu ai refuzat nici măcar să aștepți.

Antisthenes prima a dat o definiție (definiție) conceptului: "Conceptul este ceea ce dezvăluie ce este sau ce este sau nu acel lucru". În ciuda faptului că Antisthenes a fost considerat purtătorul de cuvânt al "ideologiei de jos", apothegmele sale oferă o apreciere ridicată a minții și gândirii. Când un băiat a fost de gând să-l asculte și întrebat ce este nevoie pentru a pregăti, Antistene a spus, „Se prepară o carte, dar cu mintea și pen-ul, dar cu mintea, și tablete, dar cu mintea.“ Și când studentul sa plâns că și-a pierdut notițele, Antisthenes a spus: "Ar fi trebuit să-i păstrați în sufletul tău".

Respingând majoritatea valorilor societății contemporane, Antistene menținut la același nivel de înaltă stima de sine: de învățare odată că Platon a vorbit rău de el, Antistene a spus: „Aceasta este o mulțime de regi:. De a face bine și rău să aud“

Slava lui Antisthenes a fost depășită de discipolul său Diogenes (412 # 150; 323 BC), renumit pentru comportamentul său scandalos, spirit caustic și modul de viață ascetic, în jurul căreia legende (conform legendei, a trăit într-un butoi). Viața la confruntat cu mulți contemporani mari, cum ar fi Platon, Demosthenes, Euclid, Alexandru Macedonean. Tot el a tratat cu dispreț sarcastic spunând că Euclid nu este studenții, ci „zhelcheviki“ că Platon nu diferă elocvență, și „pustorechiem“, care demagogi (Demostene) # 150; ei sunt "slujitori ai blestemului". Peste elocvența lui Platon, el a râs după cum urmează: Diogenes ia întâmpinat lui Platon vinul, apoi smochinele uscate. Odată ce Platon ia trimis un baril întreg, la care Diogenes a reacționat cu următoarele cuvinte: "Când vi se întreabă câte vor fi doi și doi, răspundeți: douăzeci? Deci nu dai ceea ce cereți și nu răspundeți la ceea ce cereți. " [3]

Legendele spun cum ziua Diogene, cu un felinar în căutarea unui om cinstit, ca Alexandru cel Mare, după ce a auzit despre condițiile de viață într-un înțelept butoi, l-au vizitat și l-au întrebat ce ar putea fi de folos, și a primit răspunsul: „Get spatele meu, și nu ascunde soarele“ "Dacă nu aș fi fost Alexandru, aș vrea să fiu Diogenes", răspunse Alexander.

Diogene comportamentul și declarațiile sale descrie cel mai fidel etica a cinicilor: egalitară, negativ, utilitare, naturale, raționalistul, evdemonisticheskuyu (recunoscut ca baza comportamentului uman căutarea fericirii (din greacă „fericire“).) Și maximaliste.

Odată ce Diogenes a vorbit despre subiecte importante, dar nimeni nu la ascultat. Apoi a început să se răsucească ca o pasăre, oamenii au alergat și ia înșelat de faptul că au fugit pentru puțină vreme, dar pentru lucruri importante nu s-ar fi mișcat. El a spus că oamenii concurează, care vor fi loviți într-un șanț de nimeni, dar nimeni nu concurează în artă pentru a fi frumos și bun.

Confirmarea prin exemplu Maxim Cinicii „acțiune predicând,“ Diogene, creșterea fii Xeniades (sclav-proprietar, la cumpărat când a fost capturat), le-instruit, în plus față de toate celelalte științe, echitatie, tir cu arcul, praștie proprie, arunca săgeți; și apoi în Palaestra ia ordonat mentorului să nu-i tempereze ca pe luptători, ci doar pentru a se diferenția de sănătate și de blush. Copiii au memorat multe fragmente din lucrările poeților, istorici și Diogenes însuși; toate informațiile inițiale pe care le-a prezentat pe scurt pentru comoditatea memoriei. El le-a învățat la casa, au avut grijă de ei înșiși, să mănânce alimente și apă potabilă simplu, tăiat părul scurt, nu purta bijuterii ...

ganditori ulterioare, Diogene un pret foarte ridicat, cum ar fi Rabelais și Diderot, l-au văzut ca înțeleptul ideală, infinit liber și independent, zdrobitor râs fiecare nedreptate. [4]

De asemenea, cei mai renumiți dintre cinicii timpului elenistic au fost Krathet din Teba (aproximativ 365 # 151, 285 î.Hr.) și Bion Borisfenit (secolul III î.Hr.). Navete, care au venit dintr-o familie bogată, fascinat de Cinismul, a lansat sclavi, a dat departe de proprietate și, ca Diogene, a început să conducă viața unui cerșetor-filosof. Răspunzând brusc împotriva adversarilor săi filozofi, Kratet a predicat cinismul moderat și a fost cunoscut pentru filantropia sa. Avea un număr mare de ucenici și urmași, inclusiv Zeno, fondatorul școlii stoice pentru o vreme.

Bion sa născut în Coasta de Nord a Mării Negre, în familia Otpushchennik și hetera, în tinerețe a fost vândut în sclavie; după ce a primit moartea proprietarului libertății și moștenirii, a venit la Atena și sa alăturat Școlii de Cunici. Numele lui Bion este asociat cu aspectul diatribului # 151; Conversații, discursuri, o predică plină de filozofie Cynic, polemici cu adversarii și critici înțelepciunii convenționale. Cu toate acestea, critica în continuare a celor bogați și conducătorii cinicii nu a mers, căutarea fericirii au văzut în respingerea nevoile și dorințele în „šume pauper“ și în contrast filosof regii săraci nu numai, ci, de asemenea, „mulțimea irațională.“ [2]

Pentru toți cei scrise mai sus, semnificația epocii elenistice din istoria civilizației mondiale nu este epuizată. Acesta a fost în acest moment, pentru prima dată în istoria omenirii, contactele între națiunile afro-asiatice și europene au dobândit nu ocazionale și temporare, ci crearea permanentă și durabilă, și nu numai sub formă de expediții militare sau relații comerciale, dar, în primul rând sub forma cooperării culturale, în noi aspecte ale vieții sociale în statele elene. Acest proces de interacțiune în domeniul producției materiale într-o formă indirectă a fost reflectat în cultura spirituală a erei elenistice.

Cel mai clar co-crearea națiunilor afro-asiatice și europene manifestate în ideologia religioasă a elenismului. Și, în cele din urmă, pe aceeași bază a existat ideea politico-filosofică a universului, pacea universală, care a găsit expresia în lucrările istoricii ecumenice, în crearea de „Istoria generală“ (Polibiu, și altele.), Învățăturile stoicilor, cosmosul și cetățeanul cosmosului și așa mai departe.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: