Conceptele filosofice și etice de bază ale antichității sunt scepticismul, cinismul, epicureanismul, stoicismul, termenul


Conceptele filosofice și etice de bază ale antichității: scepticismul, cinismul, epicureanismul, stoicismul
Termenul "elenism" denotă lumea greacă după Alexandru cel Mare (de la sfârșitul secolului al IV-lea î.Hr.) până la cucerirea sa de către romani (secolul II î.Hr.). Aceasta a fost perioada de moartea polisul grecesc și confuzia în fața pericolului iminent de o moarte greacă ca un fenomen uman, generat de politica, care a dat naștere unui nou tip de filosofare, și a contribuit la crearea filosofiei, denumite colectiv elenistică. reflectând conștiința schimbată a oamenilor.







În loc să cunoască lumea și omul obiectiv, această filosofie caută rețete de consolare umană în fața unei noi, periculoase pentru el și a valorilor sale de realitate. Principalele secțiuni ale acestei filosofii sunt etica și moralitatea, iar valorile salvatoare sunt scepticism. Descoperirea valorii individului, răspândirea idealurilor cosmopolite.

Principalele școli filosofice din Grecia din această perioadă au fost epicureanismul, cinismul, scepticismul și stoicismul.

Epicur (341-270 î.Hr.) este fiul unui învățător care. conform lui Diogenes Laertius, a intrat în filosofie la vârsta de 14 ani din dispreț pentru profesorii de literatură, atunci când nu i-au putut explica. ceea ce înseamnă cuvântul "haos". La vârsta de 18 ani, el sa familiarizat cu învățăturile lui Deocrit, iar apoi cu elevul lui Platon, Pamphylus a luat lecții în filosofia lui Platon. În Atena, Epicurus și-a înființat școala comunistă, cunoscută sub numele de "Grădina Epicurului". Epicurus a evitat orice participare la viața publică în vremurile sale tulburi, având grijă de bunăstarea individului și nu a întregii societăți. El a fost creditat cu maximul: "Să trăiți liniștit".

Potrivit lui Epicurus, scopul filosofiei este fericirea umană.

Principala componentă a filozofiei Epicurului este etica ca o doctrină a modurilor de a înțelege fericirea. Pentru a deveni fericit, trebuie să cunoașteți legile naturii. Epicurus a scris peste 300 de lucrări. "Despre natură" în 37 de cărți, "Despre Atomii și Neputința", "Cu privire la Soartă", "Pe Iubire" etc., dar numai al treilea mesaj al lui Herodot la natură ne-a atins.
 Din tot ceea ce dă înțelepciune pentru fericirea întregii vieți, cea mai mare este dobândirea prieteniei.

 Nu puteți trăi dulce fără să trăiți în mod rezonabil, bine și corect; și nu se poate trăi în mod rezonabil, bine și drept, fără a trăi dulce. Oricine nu are ceva să trăiască în mod rezonabil, bine și cu dreptate, nu poate trăi dulce.

 Cazul nu are prea mult de-a face cu înțelepții: toate lucrurile cele mai mari și cele mai importante au fost aranjate pentru el prin rațiune, așa cum se potrivesc și se vor potrivi tot timpul vieții sale.

Potrivit lui Epicurus, viața unei persoane curge între doi poli: plăcere și suferință. Suferința determină ignorarea naturii adevărate a lucrurilor. Eliberarea din ignoranță, din ignoranță, aducerea păcii și a echilibrului, dă un sentiment de plăcere. Cu toate acestea, plăcerea, maximizată, a depășit limitele măsurii, cauzează suferință.

La Epicurus întâlnim o caracteristică a culturii antice, o evaluare înaltă a simțului proporției în tot. Acest sens, în opinia lui Epicurus, trebuie în primul rând să se extindă la politică. El neagă politicile bazate pe violență și suferință, atunci când relațiile umane se bazează nu pe "efort conștient", ci pe frică, "când oamenii caută avere, putere, prestigiu, pentru a scăpa de frica de alții. Pentru a elibera oamenii de frică, generată de credința în zei și lupta politică - aceasta este teza principală a învățăturii lui Epicurov. Dar oamenii se tem nu numai de zei, oamenii se tem și de moarte, și cum să le mângâie, Epicur vorbește: „Moartea poate fi înfricoșător pentru o persoană: atâta timp cât sunt în viață - moarte încă, iar când vine moartea - nu am“ .

Alte componente ale filosofiei Epicurului, împreună cu etica, sunt canonul (logica) - doctrina regulilor (canoanelor) cunoașterii și fizicii - doctrina "realității corporale".

În teoria cunoașterii lui Epicurus există două puncte esențiale: toate cunoștințele pe care o persoană le primește de la senzații care sunt "anticipate" de imagini. Epicurus a dezvoltat teoria "imaginilor" lui Democritus. El a repetat, de asemenea, democratul în prezentarea principiilor filosofiei naturale, al cărei punct principal este teza că universul este compus din corpuri și goliciune, iar corpurile sunt fie atomi, fie compuși din ele.

O altă direcție a perioadei eleniste era scepticismul. Întemeietorul său era Pyrrho al lui Elis (360-270 î.Hr.), participant la campania asiatică a lui Alexandru cel Mare, a cărui lucrare nu a fost păstrată, iar ideile au rămas în istorie datorită discipolului Timon. în scrierile sale reconstruite Pyrrhonism.

Pirron a dat pentru prima dată o formă completă sistematică a îndoielilor de lungă durată din Grecia antică în valoarea cognitivă a senzualității. "Ochii și urechii martori mincinoși" (Heraclit), "rezultatele senzațiilor întunericului" (Democritus).

În descrierea scepticismului, ne limităm la evaluarea dată de istoricul sovietic remarcabil al filozofiei antice, A.S. Bogomolov.

Distinge între scepticismul timpuriu și târziu. Sfârșitul anilor sunt lucrările și ideile lui Sextus Empiricus (2 c. BC), un medic de profesie, incearca sa combine o filozofie sceptic cu medicii metodologia empiristă și a apărat etica bun simț. În lucrările sale "Cele trei cărți ale regulilor piratice" și "Împotriva oamenilor de știință", Sextus Empiricus ne sfătuiește să ne practicăm abilitățile, să respectăm legile și obiceiurile țării noastre. Fără a pune la îndoială existența fenomenelor, scepticii credeau că numai ei aveau certitudine. Singurul criteriu pentru adevărul scepticilor a fost apariția - "totul pare".

Cinismul - o formă de filozofie, pentru care a fost tipic negare totală a valorilor, normelor, instituții, tradiții, legi, ideologii ale societății sub care a apărut și acolo Cinismul nu a crescut de la zero: prin înțelepciunea convențională, cinici, folosind „negativ ramură de idei ", care a fost numită" monedă izbitoare ", a dezvoltat idei noi, direct opuse celor existente. În același timp, acceptând unele prevederi ale filozofiei sofiști, Socrate, idei Euripide, le-a dat noua lor Manie ponei și a creat un sistem care a permis să perceapă Cinismul ca o școală separată de filozofie.







După ce a primit de la predecesorii săi ideea egalității naturale a ființelor umane, simplificarea și sărăcia, egalitatea pentru femei, cosmopolitism, libertatea interioară, individualismul, cinicii au stabilit o serie de probleme importante, de multe secole agitate oameni. Această libertate de imaginar și real, extern și intern, determinismul istoric și libertatea de alegere, autonomia morală și responsabilitatea personală pentru societate, tur cul și natura vieții ca un act de ideal moral săraci, cuvântul și valoarea omului și a naturii, definirea problemei, rolul științei și multe altele.

Totuși, acest aspect al activității cinicilor rămâne de obicei în umbra comportamentului șocant al reprezentanților cinismului, care, preferând "propovăduirea prin acțiune", au spus că "virtutea nu este în cuvinte, ci în fapte".

Fondatorul cinismului a fost studentul lui Socrates Antisthenes (450-360 î.Hr.), predicând interogarea vieții.

El și-a exprimat părerile în formă de apothegme - o vorbă scurtă și apt apt (de la grec "vorbește drept"). Antisthenes a susținut că munca este bună, situându-se ca exemplu de la Elenii lui Hercule și de la barbari - Cyrus. Acest lucru se reflectă în astfel de apogeme: "Este necesar să cerem plăceri care depășesc faptele și nu înainte de munci"; văzând imaginea pe care a arătat-o ​​lui Achilles servind centura Chiron, Antisthenes a remarcat: "Bine, Ahile! Ai făcut ce trebuia, că de dragul educației nu ai refuzat nici măcar să aștepți.

Antisthenes prima a dat o definiție (definiție) conceptului: "Conceptul este ceea ce dezvăluie ce este sau ce este sau nu acel lucru". În ciuda faptului că Antisthenes a fost considerat purtătorul de cuvânt al "ideologiei de jos", apothegmele sale oferă o apreciere ridicată a minții și gândirii. Când un băiat urma să-l asculte și a întrebat ce să facă pentru asta, Antisthenes a răspuns: "Pregătește o carte, da cu o minte și un stilou, dar cu mintea, cu obrazul și cu mintea". Și când studentul sa plâns că și-a pierdut notițele, Antisthenes a spus: "Ar fi trebuit să-i păstrați în sufletul tău".

Respingând majoritatea valorilor societății contemporane, Antistene menținut la același nivel de înaltă stima de sine: de învățare odată că Platon a vorbit rău de el, Antistene a spus: „Aceasta este o mulțime de regi:. De a face bine și rău să aud“

Antistene faima depășit elevul său Diogene (412-323 î.Hr.), renumit pentru comportamentul său scandalos, spirit caustic și modul de viață ascetic, în jurul căreia legende (conform legendei, a trăit într-un butoi). Viața la confruntat cu mulți contemporani mari, cum ar fi Platon, Demosthenes, Euclid, Alexandru Macedonean. Tot el a tratat cu dispreț sarcastic spunând că Euclid nu este studenții, ci „zhelcheviki că Platon nu diferă elocvență, și“ pustorechiem „care demagogi (Demostene) - o“. Henchmen mob " Peste elocvența lui Platon, el a râs după cum urmează: Diogenes ia întâmpinat lui Platon, apoi vinul, apoi smochinele uscate. Odată ce Platon ia trimis un baril întreg, la care Diogenes a reacționat cu următoarele cuvinte: "Când vi se întreabă câte vor fi doi și doi, răspundeți: douăzeci? Deci nu dai ceea ce cereți și nu răspundeți la ceea ce cereți. "

Legendele spun cum ziua Diogene, cu un felinar în căutarea unui om cinstit, ca Alexandru cel Mare, după ce a auzit despre condițiile de viață într-un înțelept butoi, l-au vizitat și l-au întrebat ce ar putea fi de folos, și a primit răspunsul: „Get spatele meu, și nu ascunde soarele“ "Dacă nu aș fi fost Alexandru, aș vrea să fiu Diogenes", răspunse Alexander.

Diogene comportamentul și declarațiile sale descrie cel mai fidel etica a cinicilor: egalitară, negativ, utilitare, naturale, raționalistul, evdemonisticheskuyu (recunoscut ca baza comportamentului uman căutarea fericirii (din greacă „fericire“) și maximaliste ..

Odată ce Diogenes a vorbit despre subiecte importante, dar nimeni nu la ascultat. Apoi a început să se răsucească ca o pasăre, oamenii au intrat și ia înșelat pentru că au fugit, dar pentru lucruri importante nu s-ar fi mișcat. El a spus că oamenii concurează, care vor fi loviți într-un șanț de nimeni, dar nimeni nu concurează în artă pentru a fi frumos și bun.

Podtverdzhaya de Cinicii exemplu maxim „acțiune propovăduiți,“ Diogene, creșterea fii Xeniades (sclav-proprietar, la cumpărat când a fost capturat), le-instruit, în plus față de toate celelalte științe, echitatie, tir cu arcul, praștie proprie, arunca săgeți; și apoi în Palaestra ia ordonat mentorului să nu-i tempereze ca pe luptători, ci doar pentru a se diferenția de sănătate și de blush. Copiii au memorat multe fragmente din lucrările poeților, istorici și Diogenes însuși; toate informațiile inițiale pe care le-a prezentat pe scurt pentru comoditatea memoriei. El le-a învățat că au grijă de ei înșiși ca acasă să mănânce alimente simple și să bea apă, să-și taie părul scurt, să nu poarte bijuterii ...

În Xeniaad, Diogenes a trăit la o vârstă foarte înaintată, iar când a murit, a fost îngropat de fiii săi.

ganditori ulterioare, Diogene un pret foarte ridicat, cum ar fi Rabelais și Diderot, l-au văzut ca înțeleptul ideală, infinit liber și independent, zdrobitor râs fiecare nedreptate.

Componenta principală este etica. Stoicii virtuții văd în exercițiile rațiunii, vice-în acțiuni, care sunt conduse de pasiuni nerezonabile. Viciul din Stoics este o pasiune care ignoră mintea, incapacitatea de a "gândi bine", care este mintea. „Suferi“, potrivit stoici, a avut o pasiune - să nu fie un sclav, dar apoi - nu să fiu eu însumi, să fie împotriva lui însuși, împotriva propriei sale naturi, și să se gândească - asupra minții înseamnă a restabili ordinea în propriile lor pasiuni. Între viciu și virtute, prin urmare, nu pot exista tranziții, nu există mijloc.

Este o persoană viciată care este irațională, îmbrățișând una sau altă dorință, de exemplu, dorința de a fura, incapabilă să explice motivele pentru care totul se întâmplă. Zenon ia reproșat tânărului pentru lipsă de răbdare, sa justificat: "Am o grămadă de bani, așa că eu petrec foarte mult". Zeno a răspuns: "Deci, bucătarul poate spune:" M-am supărat, pentru că a fost o mulțime de sare în sare. " O stoică virtuoasă este considerată a fi o persoană care înțelege cauzele tuturor, cunoaște natura pasiunilor și este capabilă să pună locul potrivit, eliberându-le astfel, cel puțin parțial.

Viața este rațională, viața este în conformitate cu rațiunea, conform stoicelor

- Viața este naturală. Pasiunea este o greșeală, este pasivitate, raționalitatea este putere și aceasta este o activitate.

Într-adevăr, stoicii, natura, esența tuturor lucrurilor este mintea (logosul), trăind în conformitate cu natura înseamnă adaptarea la Logos. Și datoria înțelepților, omul virtuos este de a trăi conform rațiunii, care prevede că în cazul în care o persoană este, în condițiile care împiedică un comportament rațional că persoana a plecat în mod voluntar de la viață, dar el nu a fost forțat să trăiască irațional.

Bertrand Russell a spus că etica ceva stoicilor îi amintește de struguri verzi, „Noi nu putem fi fericiți, dar putem fi bine, să ne imaginăm că, atâta timp cât suntem un fel, indiferent de ce suntem nefericiți.“

Considerat ca atare de conștiința obișnuită: bucuria și suferința, bogăția și sărăcia persoanei obișnuite.

Stoicii neliber cred că oamenii care nu sunt capabili să gândească, liber este o persoană care știe cum să gândească și să fie adecvate pe tot parcursul evenimentului. cineva care înțelege gratuit, care trăiește în afară de alții ca ei înșiși, care stabilește relații cu alte rațional, care creează tot acest timp respectând legea. A trăi în armonie cu natura sa, o astfel de persoană trăiește în armonie cu natura în general, în conformitate cu logosul. Prin urmare, este clar - sensul în care toți oamenii sunt egali, toți sunt capabili să fie rezonabile, sunt toți frații, și pentru că toți cetățenii unui singur stat, un singur oraș, care este un „spațiu“.

De aici cosmopolitismului stoică și motivele dreptului natural: stoici a subliniat că principiile justiției și de drept, rădăcinile lor nu sunt în „contractul“, provin din minte (sau natura), care gestionează și interzice, în toate acțiunile este criteriul de bine și rău. Așa că erau stoicii. formulată drept natural, pe deplin rațional, ca principiu al acțiunii morale și ordinii politice.

Absolut stoicismul raționalism, rigoarea principiilor morale s-au dovedit a fi foarte atractive pentru statul roman, și nu întâmplător, că toate școlile filosofice din Grecia este stoicism a fost cea mai răspândită și influență în statul roman. Există un caz în care unul dintre senatorii romani a fost informat despre moartea singurului său fiu pe câmpul de luptă în timpul întâlnirii, a spus: "Întotdeauna am știut că am dat naștere unui muritor". Stoicii erau unii împărați romani (Marcus Aurelius) și multe figuri politice, argumentele stoicismul au fost de preferat la multe altele, cu sprijinul atât urmărirea penală și de apărare în instanțele romane.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: