Evaluarea lui Feuerbach despre filozofia lui Hegel. L. Feuerbach a fost primul filosof care a criticat sistemul filosofic al lui Hegel de idealism obiectiv. Feuerbach a fost re-gelyansky perioadă de dezvoltare filosofică, ci în sânul lui Hegel ?? s-sky''absolyutnogo idealizma '' maturizat și antiteza - en materialism tropological. Deja la cunoștință mai întâi cu Hegel ?? prelegeri evskimi Feuerbach a atras atenția asupra Nali-Chie-le de-a lungul postroeniyami with''spekulyativnymi „“ also''obyknovennyh predstavleniy „“, inclusiv formularea problemei relației dintre gândire și ființă, în soluția căreia He-gel Feuerbach a început să se îndoiască. Feuerbach ajunge la concluzia că Hegel ?? teza evsky a ideii logice auto-alienare în natură nu este justificată: ideea absolută, care represents''chistoe myshlenie „“ (în afara existent conștiinței umane), nici măcar nu poate ști nimic despre gândire, nu doar despre ceva dru- Dumnezeu. Feuerbach credea că Hegel deduce natura din logică, încălcând toate regulile logice. Potrivit lui Feuerbach: „“ Logika Acoperișuri-a se misca, deoarece în natură, că subiectul este gândirea lo-geeks dă peste ființă imediată, cu privire la natura și tu, trebuie să-l recunoască, datorită sale apropiate, ᴛ.ᴇ. punct de vedere natural ". Și apoi el spune formă foarte aforistic: „“ Ne-ar natura niciodată logică, această servitoare nu-obraznic, nu ar fi făcut din sebya „“.
În același timp, Feuerbach își exprimă dezacordul cu Hegel și cu privire la problema relației dintre filosofie și religie. El a declarat că oricine nu renunță la filosofia lui Hegel, el nu refuză teologia. El susține că doctrina lui Hegel despre nașterea naturii ca idee absolută este doar o expresie rațională a doctrinei teologice a creației naturii de către Dumnezeu.
Feuerbach nu este de acord cu Hegel și că filozofia hegeliană, în statutul său, este o "filozofie absolută". El caracterizează filozofia lui Hegel ca fiind "trecutul trecutului" și, ca atare, nu ar trebui să fie un ghid pentru viitor. Feuerbach și-a concentrat criticile asupra idealismului sistemului filosofic hegelian, dar nu a înțeles importanța dialecticii dezvoltate a lui Hegel. El a evaluat-o corect ca pe o ideologie, dar nu a văzut în ea principala învățătură despre dezvoltare, ᴛ.ᴇ. auto-mișcarea și dezvoltarea progresivă a lumii, a societății și a omului. El a văzut mai mult arta construirii unui sistem filosofic.
Materialismul antropologic. Potrivit lui Feuerbach, natura și omul sunt singurele lucruri obiective. El cere să se mute din gândirea unor entități din lumea întreagă, așa cum fac idealii, să studieze natura și omul. Baza filozofiei, punctul său de plecare ar trebui să fie o persoană, nu o idee absolută. Din acest motiv, Feuerbach și-a numit filosofia "antropologia".
Feuerbach face o încercare, pe baza materialismului antropologic, de a lua în considerare diferitele forme ale conștiinței sociale și, în primul rând, religia sa. Dumnezeu nu a creat omul, ci omul lui Dumnezeu. Esența divină, Feuerbach argumentează, nu este altceva decât o ființă umană, eliberată de granițe individuale, obiectivată și apoi - adorată, venerată ca o entitate transcendentă, ᴛ.ᴇ. Dumnezeu 1.
În mod literal, toate chestiunile legate de existență și cunoaștere Feuerbach consideră, pe baza naturii umane, ca fiind natural, pentru că nu se opune omului naturii, ci consideră omul o parte a naturii.
Începând să caracterizeze natura, Feuerbach subliniază, în primul rând, natura sa materială.
Feuerbach a vorbit nu numai împotriva idealismului, ci și împotriva materialismului vulgar al lui Focht Moleschott, care a redus fenomenele psihice la procesele fizico-chimice și fiziologice fizice. El a subliniat în mod constant că adevărul nu este materialism (materialism vulgar), nici idealism, ci doar antropologie.
Teoria cunoașterii. Feuerbach a dezvoltat teoria cunoașterii pe baza materialismului. El a purtat o luptă ascuțită împotriva teoriei agnostice a cunoașterii lui I. Kant, afirmând că Kant de la granița minții a interpretat în mod fals, plasând limitele înaintea lui ca anumite restricții. Istoria cunoașterii, a subliniat Fey-Erbach, mărturisește că limitele cunoașterii se extind constant, că mintea umană este capabilă să descopere cele mai profunde secrete ale naturii în dezvoltarea ei. Feuerbach nu este de acord cu afirmația agnosticilor potrivit căreia natura este aranjată astfel încât să nu se supună cunoașterii. Natura, argumentează el, nu se ascunde deloc, dimpotrivă - este impusă unei persoane cu toată puterea și, ca să spunem așa, nerușinare: ceea ce știu descendenții noștri este ceea ce nu am învățat încă.
Potrivit lui Feuerbach, punctul de plecare al cunoașterii este senzația, sursa căreia este lumea materială.
Feuerbach încearcă să elimine contradicția dintre empirismul și raționalismul, încercând să arate unitatea aspectelor senzoriale și raționale în cunoaștere, argumentând că sentimentele umane sunt neapărat însoțite de gândul. În același timp, Feuerbach a apărat senzationalismul materialist, deoarece baza cunoașterii a fost doar senzații, nu practică. Aude-Naco trebuie remarcat faptul că Feuerbach nu a negat deloc rolul practicii, ci dimpotrivă, a dat o mare importanță, dar în practică se înțelege directă mulțumiți-a nevoilor senzuale sau, în cuvintele lui Engels, „“ torgasheskuyu deyatelnost „“, în cel mai bun caz - un experiment .
Feuerbach a adoptat practica ca o interacțiune activă a subiectului cu obiectul, nu a înțeles caracterul său socio-istoric. În filosofia sa, omul apare ca un contemplativ dispasionat al naturii. K. Marx în "Tezele despre Feuer-Bach" a subliniat caracterul contemplativ și explicativ al filosofiei sale. Mai mult, Feuerbach nu a introdus practică în teoria cunoașterii ca un criteriu al adevărului, văzând acest criteriu într-o "formă umană". "Este adevărat", a declarat Fey-Erbach, "care corespunde naturii cursei; ceea ce este contradictoriu cu el este fals. Nu există altă lege pentru adevăr ". Cu alte cuvinte, el a considerat criteriul adevărului consimțământul tuturor oamenilor cu această judecată: "În cazul în care cred că în funcție de măsura genului, atunci cred că, în același mod, o persoană poate gândi în general și, prin urmare, ar trebui să gândească în mod izolat, dacă vrea să se gândească. adevărat "1.
Sa observat mai sus că în literatura filosofică există o opinie că Feuerbach a exclus complet dialectica din filosofia sa. Poate că această poziție este foarte categorică. Feuerbach, mai degrabă, a fost o dialectică inconștientă și inconsistentă. Luând în considerare natura, el observă că totul este în el în interrelații, toate relativ, fiind simultan o cauză și un efect. El recunoaște eternitatea mișcării, precum și unitatea mișcării, a materiei, a spațiului și a timpului. În teoria cunoașterii se poate vedea înțelegerea adevărului (așa cum este aplicată istoriei omenirii) ca proces; el exprimă idei despre posibilitatea unei cunoașteri infinite a naturii; unitatea cunoașterii senzoriale și raționale.
În același timp, materialismul lui Feuerbach îndreptat împotriva idealismului nu ia permis să realizeze pericolul absolutizării metafizicii ca o metodă și un rol autentic în cunoașterea metodei dialectice. Antropologismul și naturalismul materialismului lui Feuerbach nu i-au permis să vadă valoarea cognitivă a dialecticilor. Trebuie spus că pentru el dialectica a rămas monologul "gânditorului singur cu el însuși" și dialogul dintre "Eu și tu" și subiectul cunoașterii a fost lipsit de activitate practică, contemplativă.
Având în vedere istoria religiei diferitelor popoare, Feuer-Bach subliniază că este natura, sentimentul religios al omului, care este sursa originară de religie. Feuerbach ajunge la concluzia că o persoană are nevoie de o "adevărată religie" în care Dumnezeu nu este fantezie, ci adevărat. Într-un astfel de Dumnezeu, "mama" este dragoste. "Dumnezeu este ceea ce are nevoie omul pentru existența lui", "Dumnezeu este dorința pentru fericire"; este iubirea omului pentru om. În relația dintre bărbat și femeie, în dragoste sexuală, care a realizat cel mai deplin dorința reciprocă a oamenilor la fericire, Feuerbach nu a văzut doar esența noii religii, dar baza antropologică și morală pentru relațiile 1.
Un apel la problema fericirii umane este o mare problemă umanistă. Și faptul că Feuerbach vede cauza dezvoltării sociale în dorința oamenilor de fericire - atrage în filosofia sa. Un alt lucru este că Feuerbach însuși nu putea vedea originea idealurilor umane, el a limitat înțelegerea fericirii umane numai la sentimentele individuale ale oamenilor în interpretarea lor abstractă. În timp ce relațiile în familie nu sunt relații pur biologice, ci expresia și realizarea relațiilor sociale.
În concluzie, trebuie remarcat faptul că, deși Feuerbach nu a putut explica predominat în inegalitate-sotsi cială contemporane ale societății, lupta de clasă, este mare pentru protecția lui pe termen pasiune a materialismului, critica îndrăzneață de idealism și re-Lygia, lupta împotriva agnosticismul și credința în puterea , puterea minții umane, apelul la om ca bază a existenței umane și la mijloacele umaniste de a-și realiza personalitatea.
Astăzi, când ne-am stabilit sarcina de a studia omul și, în practică, am dori să umanizăm relațiile sociale, doctrina lui L. Feuerbach despre om este foarte relevantă. La urma urmei, pentru Feuerbach, omul este o lume a sentimentelor, a emoțiilor, a dispozițiilor, a dorințelor, a reflecțiilor. Feuerbach crede că în viață principalele lucruri sunt dragostea, prietenia și pre-gentilitatea. Iar pătrunderea lui Feuerbach în așa-numita "persoană subiectivă", în lumea sa interioară, face filozofia lui Feuerbach tot mai interesantă. Deci, el observă că "persoana subiectivă" își face sentimentele etalonul a ceea ce ar trebui să fie. Astăzi, înțelegem în mod clar că multe fenomene din societate ar trebui judecate de o "dimensiune umană", "dimensiune personală". Apelul la această măsură este o manifestare a umanismului.
Critica lui Feuerbach despre servilism și despotism, ipocrizia ipocriziei, ignoranța și lipsa culturii au avut un efect benefic asupra dezvoltării ulterioare a gândirii filosofice mondiale. Filozofia sa a avut un impact asupra lui K. Marx și a lui F. Engels, a lui V. Belinsky, a lui A. Herzen, a lui N. Chernyshevsky, a lui V. Solovyov și alții.
Citiți de asemenea
Finizează filosofia clasică germană Ludwig Andreas Fejer-bach / 1804-1872 /. După supraviețuirea influenței lui Hegel, Feuerbach abandonează idealismul; în baza filozofiei este necesar să nu punem o idee abstractă, ci o "reală reală". Feuerbach acordă multă atenție. [citeste mai mult].
Marele filosof german (1872) a considerat filozofia o știință a realității înțelese în mod natural în Adevărul și universalitatea sa. Feuerbach este ultimul reprezentant al filosofiei germane clasice. El a încercat să-l actualizeze și a fost primul care a criticat. [citeste mai mult].
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: