Prima perioadă a istoriei filosofiei creștine coincide cu începutul antichitatea târzie și Evul Mediu: patristice (sec .. OK II-VIII AD) se caracterizează prin dorința părinților bisericii (patres) pentru a construi și de a justifica credința creștină, cu ajutorul filozofiei antice, și să protejeze din atacurile unor necreștini - păgâni și din eretici distrugătoare. Influența filosofică asupra patristică a avut în primul rând platonism, neoplatonism, stoicismul, filozofia religioasă a Filon din Alexandria (aproximativ 25 î.Hr. -. '40 AD). ideile lui Platon au fost mai întâi înțelese aici ca Logosul divin, Cuvântul lui Dumnezeu, așa cum gândurile lui Dumnezeu, concretizate în crearea lumii. Prin purificarea sufletului de poftele păcătoase și elibera spiritul din carnea gnosticilor căutat să II. n. e. a jucat un rol important în geneza filosofiei creștine. Ei au stat pe pozițiile dualismul minții (lumina, principiul bun) și materia (întuneric, rău) și a încercat să unească ideile creștine cu învățăturile lui Platon, pitagoreicii, precum miturile orientale antice (egipteană, babiloniene, persană, greacă), oferindu-le filosofică și alegoric interpretare.
Există mai multe perioade în istoria scholasticismului.
Pentru nominalismul școlar. dimpotrivă, numai lucrurile individuale (indivizii) sunt reale, iar universalele există doar în mintea umană. Ele pot fi înțelese fie ca concepte abstracte din lucruri. sau chiar ca doar nume. Deci, pentru universitățile Johann Rostelin sunt doar cuvinte (universale est vox). Nu există o esență reală ca o persoană în general. Există cu adevărat numai oameni individuali - Socrate, Platon etc. "Omul" este doar un cuvânt care denotă numele indivizilor, servind la clasificarea altor cuvinte. Cu alte cuvinte, este necesar să distingem cuvintele - etichetele (semnele) de lucruri în sine și cuvinte - etichete pentru alte cuvinte.
În secolul al VII-lea. Islamul a apărut - a treia religie mondială, a format un imens califatul arab, zdrobitoare prin centrele vechi ale culturii. În secolele VIII-XII. numeroase manuscrise grecești au fost traduse în limba arabă. După ce oamenii de știință musulmani sa întâlnit cu filozofia greacă, credința oarbă în Coran a înlocuit discuția filosofică dintre problemele majore teologice - nu a fost al-Kalam. în care de la bun început, din perioada de traducere, a încercat mai multe direcții diferite: (rigid, ortodox intransigent) murji'ah Kharijites (credința este mai importantă decât faptele și judeca o persoană poate doar Allah) dzhabriity (care a negat liberul arbitru), qadari (accepta liberul arbitru și responsabilitatea pentru acțiuni). După epoca principalele probleme ale traducerilor teologiei musulmane - despre natura și atributele lui Dumnezeu, cu privire la legalitatea interpretarea metaforică a Coranului. „Anthropomorphist“ sa opus orice interpretare simbolică a Coranului trebuie să fie înțeleasă literal. Mutazillity - tendința dominantă în teologia islamică - Antropomorfismul opus monoteismului strict (împotriva Trinității creștine). În paralel, al-Kalam a dezvoltat sufismul - misticism arab, care a fost influențată de religiile orientale antice, misticii creștine, neoplatonism.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: