РефератКультура Ислама.doc
Mentalitatea. Principala caracteristică a tradiției spirituale islamice, care o distinge radical de toate celelalte, constă în inseparabilitatea fundamentală a religiei și a celor seculare, sacre și pământești, în religiozitatea sa absolută, "pură". Acest lucru devine evident mai ales dacă comparăm islamul cu tradiția creștină.
Creștinismul, după cum știm, afirmă ideea unei sine necondiționate a persoanei umane. Omul, după creștinism, în primul rând, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu; În al doilea rând, omul a fost răscumpărat prin sacrificiul lui Hristos. Și acest lucru dă relativității individuale relative. "Dați-i lui Cezar ceea ce este Cezar și lucrurile lui Dumnezeu pentru Dumnezeu" - astfel încât autonomia relativă a principiilor spirituale și lumești este stipulată în Evanghelie. Desigur, această idee nu a fost stăpânită de conștiința creștină imediat. Dar chiar și persecuția ereticilor a fost însoțită de un postulat: "Eu nu urmăresc un eretic, ci o erezie".
În Islam, o persoană nu poate fi afirmată ca o valoare necondiționată, pentru că necondiționată aparține lui Dumnezeu și numai lui Dumnezeu. Islamul pornește de la existența unui om absolut dat în afara omului, care coincide cu o forță capabilă să "desființeze" această persoană - cu moartea sa personală. În acest caz, persoana, viața umană, devine ceva de genul unui puf pe scări de cunoaștere absolută. În om, Dumnezeu nu este întrupat și, prin urmare, problema cunoașterii lui Dumnezeu pentru un musulman este complet dincolo de limitele experienței umane. Problemele etice în Islam - doar o anumită reflectare a ceea ce este ascuns în spatele orizontului, și, spre deosebire de creștinism, nu au un înțeles de sine stătător.
Separarea conceptelor de „religie“ și „mentalitate“ în raport cu tradiția spirituală musulmană în mod liber la anumite condiții: mentalitate islamică - este în întregime o mentalitate religioasă; un musulman gândește în limba islamului, o viziune a religiei din exterior este pur și simplu imposibilă pentru el. Dacă, de exemplu, este posibil pentru o vedere creștină a Bibliei, inclusiv ca un monument al culturii, pentru Coranul musulman - întruchiparea revelației divine în forma sa pură, în picioare incomparabil mai mare decât în orice cultură. Acest lucru este în cazul în care constă, în special, cauza neînțelegere care a cauzat istoria Indiei de Vest poetul Salman Rushdie, care a fost condamnat în absență de regretatul Imam Khomeini, este acum condamnat la moarte pentru cartea „Versetele satanice“, într-o parodie grotescă a surele Coranului. Dacă Scripturile - nu numai Cuvântul lui Dumnezeu, dar, de asemenea, un fenomen cultural, problema de blasfemie, atitudinea blasfemiator față de el nu mai este percepută ca fiind urgente. În mintea musulmanului există un fel de "verticale spirituale", care este absolut, extra-uman, extra-contractual. Pe această scară, nimic nu este relativă: există un Dumnezeu este Satan (care nu va fi capabil să câștige atracție Lermontov .Demona sau Woland Bulgakov), există un bun absolut și răul absolut deoarece există energie de viață este energia morții, un joc cu care oricine este de neiertat , chiar și poetul infamat.
Ca și în orice alt tip de mentalitate, bazată pe tradiția monoteistă, sursa și poziția principală a cosmologiei arabo-musulmană și cosmogonia este poziția pe care Dumnezeu (Allah) este creatorul lumii și a omului și tot ceea ce există este rezultatul și manifestarea Providenței Divine. Din celelalte religii ale lumii, islamul diferă în această privință, poate, un postulat mai riguroasă și lipsită de ambiguitate a acestei idei, care se reflectă în popularul Est spunând: „La tuffakir - Lyaha mudabbir“ ( „Nu considera :. Este (în lume - Autor .) este un artificator "). Cu toate acestea, aici Dumnezeu a înzestrat omul cu voință și minte, oferind posibilitatea unei alegeri constante între bine și rău și, astfel, testând oamenii. Și oamenii "se abat de la calea directă", "du-te la eschivare" - politeism, păgânism, păcat. Unii gânditori islamici atribuie acest lucru "materialității" înnăscute, spiritualității omului, altuia temptărilor lui Satan (Shaitan).
Într-un fel sau altul, dar ca rezultat, decăderea morală începe să domnească în societate, se degradează cu sufletele oamenilor. Această situație este corectată, sau că Dumnezeu trimite oameni la tot felul de dezastre, atât de brutal forțându-le să se gândească la nedreptatea vieții tale, sau venirea mesagerul lui Dumnezeu pentru poporul - profetul, Messia (Mahdi), care a fost de a restabili poporul asuprite din ordinea divină. Cel mai adesea, potrivit musulmanilor, primul precede al doilea. Mahdi poartă cu adevărat Cuvântul lui Dumnezeu oamenilor și atunci când oamenii încep să o urmeze din nou, bunătate, dreptate, prosperitate și pace domnește în societate. Acești mesageri ai lui Dumnezeu, așa cum a învățat de Islam, a fost destul de mult, iar ultimul dintre ele - „sigiliul profeților“ - Muhammad (Mahomed, o altă transcriere).
Pentru musulman „progresul“ tradiționalist-minte este o mișcare nu este o „mai bună“, ci la „cel mai rău“, deoarece, în mod logic, „mai rău cu atât mai bine.“ La urma urmei, în cazul în care societatea se scufunda mai adânc în păcate și vicii, aceasta înseamnă apropierea declinului său spiritual finală, ceea ce va atrage după sine în mod inevitabil, o intervenție divină plin de har. Cu alte cuvinte, povestea în mentalitatea islamică, este o succesiune de cicluri repetitive, care se termină (sau începe) venirea unui alt profet. Ea are o istorie de „poslannychestv ceresc“ și constantă în ea este că, împreună cu constanta „se duce să se eschiveze“, așa-numita „progresul“ omenirii a trecut prin perioade de revenire la „calea cea dreaptă“, pentru ca apoi veni din nou la respingere.
Acest mesianism islamic, sau mahismul, fost inerent mai ales în rândul șiiților, a devenit acum unul dintre principalele elemente ale mentalității islamice și ale doctrinei islamice în general.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: