Budismul nu a fost aproape niciodată o singură religie, iar tradiția budistă însăși afirmă că aproape imediat după budismul din Parinirvana a început să se împartă în diferite curente și direcții. În următorii trei sute sau patru sute de ani, în budism, au apărut aproximativ două duzini de școli, reprezentând două mari grupuri - sthaviravadins și mahasanghiki. Aceste două grupuri la începutul erei noi dau naștere la principalele direcții ale budismului - Hinayane (Theravada) și Mahayana. Theravada - budismul sudic - sa răspândit în țările din sudul și sud-estul Asiei. Mahayana - budismul nordic - în special în țările situate în nordul Indiei.
Sthaviravadinii au susținut că au păstrat învățăturile adevărate ale lui Buddha în puritate și plinătate, în timp ce mahasanghiki le-a distorsionat și au introdus inovații inacceptabile. O sută de ani de la Nirvana lui Buddha vine al doilea consiliu budist Vaishali, care a fost cauzată de diferențele dintre Mahasanghika și sthaviravadoy.
Diferențele fundamentale dintre Mahayana și Hinayana sunt, cel puțin, în definirea persoanei ideale, a naturii Buddha și a rolului laicilor.
Idealul lui Hinayana este arhat, adică sfânt, urmând jurămintele monahale și atingând nirvana. Nirvana se realizează în mod individual și numai prin propriile sale eforturi, numai călugării o pot atinge, iar scopul laicilor este să aibă grijă de sangha și să-și îmbunătățească karma. Buddha în reprezentarea lui Hinayana este pur și simplu un om care a găsit calea spre eliberare. El a găsit nirvana și nu mai este prezent în lume.
Idealul Mahayanei este o bodhisattva, i. fiind, tinde să se trezească, sfânt, a ajuns la trezirea și care a câștigat Buddheitatea, dar a refuzat intrarea în nirvana, în scopul de a salva toate ființele simțitoare. Principalele calitati ale bodhisattva - înțelepciunea și marea compasiune, care este exprimat în capacitatea de a utiliza metode diferite pentru diferite tipuri de ființe economisire. În Mahayana, Buddha este înțeles ca natura veșnică și inițial trezită a conștiinței, adevărata realitate. Buddha se manifestă în trei corpuri - cel (conștiința pentru totdeauna de veghe) Dharma de corp, corpul plăcerii (în corpul oferte Buddha cu Bodhisattva și se bucură de fericirea de Nirvana) și de a crea magic corpul (Buddha ia genul de persoană - un mentor). Conform Mahayanei, fiecare entitate vie este inițial dotată cu natura lui Buddha. Spre deosebire de Theravada, Mahayana afirmă că pentru a atinge starea de Buddha poate nu numai călugări, dar, de asemenea, unele laici pios și înțelept.
În cadrul lui Hinayana, s-au format două sisteme principale filosofice: Vaibhashika și Sautrantika.
Sautrantika își bazează învățătura pe sutre. Pentru o serie de întrebări, adepții nu au fost de acord cu vaibhashikas, luând în considerare, de exemplu, multe dharmas doar unități condiționate și nu reale.
Mahayana include două sisteme filosofice - madhyamaka sau shunyavada și vijnanavadu sau yogachara.
Madhyamaka sau doctrina despre mijloc a fost fondată de Nagarjuna în primul și al doilea secol al noii ere. Median presupune ca nihilismul respingere (nici unul fenomen nu are statut ontologic) și eternalism (credința în prezența entităților eterne și imuabile). În schimb, madhyamaka a proclamat principiul goliciunii, susținând că totul este gol, adică este lipsit de natura sa. Cuvântul goliciune shunya și a dat al doilea nume al școlii - Shunyavada. Madhyamaka a proclamat, de asemenea, principiul identității samsarei și nirvanei. Acest principiu poate fi interpretat în două moduri. Deci, în primul rând, samsara este doar aspectul iluzoriu al nirvana, care dispare atunci când înțelegerea corectă a realității. În al doilea rând, pentru că este nirvana nirvana doar relativ Samsara, iar samsara Samsara au doar un relativ nirvana este samsara si nirvana nu au o ființă autosuficientă, ceea ce înseamnă că și ei sunt goale și relativă.
Nagarjdoun a dezvoltat o doctrină a două adevăruri sau două niveluri de cunoaștere. Primul nivel - nivelul realității empirice sau al adevărului relativ implică existența unor lucruri care se află în sine, care sunt supuse descrierii și desemnării. Lumea pare reală. Dar, în realitate, lumea este iluzorie. Pentru a înțelege acest lucru permite înțelegerea, referindu-se la nivelul adevărului absolut.
Treptat în madhyamaka au existat două direcții - prasangika și swatantrika. Prasangika este o madhyamaka radicală. Adepții ei credeau că madhyamaka nu poate avea nici o poziție sau puncte de vedere proprii. Poziția ei este pur negativă și critică, în scopul de a respinge orice poziții și doctrine.
Prasangiki - Aryadeva, Buddhapalit, Shantideva.
Swatantrika este o moderată madhyamaka. Adepții acestei direcții au crezut că sunt posibile judecăți și poziții pozitive în ceea ce privește nivelul adevărurilor relative. Bhavya, Shantarakshita, Kamalashila.
Vidzhnyanavada. al doilea sistem Mahayana, a fost fondat de Asanga și Vasubandhu, care trăiesc la începutul secolului IV-V. Potrivit acestei școli, întreaga experiență este redusă la cea mentală, adică fenomenele percepute sunt doar fenomene ale conștiinței. Vijnanavada distinge opt tipuri de conștiință. Sase dintre ele au fost cunoscute în abhidharma rannebudiyskoy - vizuale constiinta, auditiv, olfactiv, tactil, gustativ și mentale. Vidzhnyanavadiny completează lista speciilor are doua constiinte - Manas sau murdar mintea și Alaya-Vijnana sau -sokrovischnitsa conștiinței. Manas este responsabil pentru apariția unei idei iluzorie a existenței unui singur individ își are rădăcinile în Ya manas-Vijnana cărămizie și Crimson-Vijnana, prin urmare, aceasta este sursa tuturor formelor de conștiință, și magazia tuturor persoanei percepute și cu experiență, cu timpul fără început. Această informație este conținută într-un cărămiziu-Vijnana ca unități elementare „semințe“ (Skt. BiIjaA). Unitățile de informații își proiectează conținutul în exterior, astfel încât baza de conștiință se definește ca un subiect empiric și este identificată cu ea. Ca urmare a noilor percepții, noi "semințe" intră în "comoara", proiecția spre exterior, etc. Astfel, procesul de așezare-proiectare a unităților de informare este în esență un ciclu de rotație neintenționat.
Vijnanavada a dezvoltat o teorie a trei niveluri de realitate:
1.Parikalpita - nivelul de cunoaștere, care corespunde viziunii mondiale obișnuite.
2. Paratantra este nivelul realității așa cum este înțeleasă de madhyamaka. La acest nivel, se înțelege voiditatea lucrurilor.
3. Parinispanana - nivelul de cunoaștere perfectă, care este inerent în Buddha și Bodhisattvas mai înalt. Viziunea realității, așa cum este, adică. că totul este generat de conștiință.
Reprezentanți - Dharmapala, Dignaga, Dharmakirti.
La începutul celei de-a doua jumătăți a mileniului i.Hr. În Mahayana, se dezvoltă o nouă direcție a budismului-Vajrayana ("carul diamant") sau a budismului tantric. Tanric - de la cuvântul tantra, adică o clasă de texte esoterice speciale.
Potrivit lui Vajrayana, înțelegerea lui Buddha poate fi atinsă deja în acest corp, în viața actuală. Pentru a realiza acest lucru, se folosesc diferite practici. Unele dintre practici sunt destul de periculoase și, în caz de eșec, conduc practicantul la nebunie sau la moarte. Prin urmare, un rol practic mare joacă un mentor, fără a cărui orientare studentul nu este capabil să se dezvolte spiritual.
Vajrayana a susținut, de asemenea, că calitățile afective nu trebuie eradicate, ci transformate într-o energie pură de iluminare. Tantric practicile includ pronunțarea mantrelor, contemplarea mandalei, folosirea gesturilor mudra, vizualizarea zeităților. Yoghinii au propria lor zeitate de pază, yidam, care îl patronizează. Aceste zeități sunt adesea reprezentate în forme violente teribile, simbolizând dorința de a transforma emoțiile într-o conștiință trezită.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: