Cele mai vechi referiri la pătrunderea tradițiilor budiste din țările vecine în Tibet datează din secolul al IV-lea. Dar se crede că învățăturile lui Buddha au ajuns în Tibet în prima jumătate a secolului al VII-lea. în timpul domniei regelui legendar Songzeng Gempo. Ambele soții sale - chinezi și nepalezi prințesi - au mărturisit budismul. De atunci, a fost stabilit începutul tradiției budiste tibetane. Al doilea eveniment important care a determinat fața tendinței emergente a fost disputa dintre Kamalashila și maestrul chinez Geshen, care a avut loc la mănăstirea Samye la sfârșitul secolului al VIII-lea. Ca urmare a acestei dispute, regele Trisong Deczen a ales forma indiană a budismului ca fiind cea mai potrivită pentru Tibet. Cu toate acestea, decizia a fost în mare parte politică, deoarece tibetanii s-au temut în mod perspicac de creșterea influenței Chinei. De atunci, înțelegerea căii a suferit multiple reflecții în mintea diferitelor maeștri, care a generat o mulțime de școli. Principalele considerente istorice sunt Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu și Gelug.
Poate fi considerată pe bună dreptate cea mai veche școală a budismului tibetan, deși a fost în cele din urmă formată mai târziu decât multe altele. La mijlocul secolului al VIII-lea. În Tibet din India au fost invitați călugărul Shantarakshita și tantricul Padmasambhava. Acesta din urmă este venerat de suporterii lui Nyingma ca al doilea Buddha, de la care se desfășoară tradiția. O caracteristică deosebită a lui Nyingma este atitudinea față de surse, nu pentru nimic, că este numită și școala adepților vechilor tantre. Unele tantre târzii, de exemplu, cum ar fi Kalachakra, nu sunt recunoscute de această tradiție. De mare importanță în Nyingma este dată apocrifelor, sau sutrelor din comori - termenul. Se crede că mentorul Padmasambhava a învățat multe revelații nu numai de la profesori și de la surse scrise, ci și direct de la dakini. Această cunoaștere a fost prezentată în numeroase sutre și ascunse până când discipolii sunt pregătiți spiritual pentru ai primi. De atunci, adepții Nyingma găsesc în mod regulat aceste sutre în comori, ceea ce a dus la neîncrederea celorlalte școli și la o sursă de îndoială cu privire la autenticitatea textelor găsite.
Baza Nyingma tantrele învățături sunt șase, dintre care trei sunt considerate tantre ordin inferior sau extern (kriyatantra și yogatantra charyatantra) și trei - sau ordin superior intern (Mahayoga și anuyoga Atiyoga). Tantrele inferioare se caracterizează prin concentrarea asupra ritualului și vizualizării mandalelor și zeităților (idame). Tantra internă este caracterizată de o abatere de la atributele externe ale practicii și de concentrare pe partea conceptuală a doctrinei. O atenție deosebită este acordată și doctrinei lui bardo - statul după moarte (între nașteri), atunci când practicianul deschide oportunități excelente de realizare.
Fiind cea mai veche școală, Nyingma a fost grav vătămată în timpul domniei regelui Landarma în secolul al IX-lea. Landard urăște budismul și revigorează activ tradițiile lui Bon. El aproape a distrus aproape complet clerul negru (călugări), dar nu a atins practicanții laici. Datorită transmisiei orale și ascunse Padmasambhava sutras și a supraviețuit traiectoriei. De atunci, Nyingma a fost caracterizată de absența mănăstirilor mari, a liniilor familiale de transmisie orală și de practică fără a se îndepărta de viața lumească. O alternativă la monahism este izolarea periodică. Cea mai faimoasă componentă a practicii Nyingma astăzi este dzogchen.
A fost fondată la începutul secolului al XI-lea. Bromtonpoy, cel mai apropiat discipol și asociat al lui Atisha. A fondat mănăstirea Raden și a devenit strămoșul școlii, pe care Atisha la binecuvântat. Ideea lui Atisha și a reformelor sale era de a reveni la respectarea strictă a disciplinei monahale, în special celibatul și abstinența de la alcool. În plus, a fost proclamată că cele trei ramuri principale ale budismului - Hinayana, Mahayana și Vajrayana - nu contrazic, ci se completează reciproc. Adepții kadam-ului au lăsat în urma lor o vastă literatură filosofică. Școala nu a avut o influență vizibilă asupra Tibetului, iar doctrinele sale au format ulterior baza lui Gelug.
A fost fondată de Khon Chok Gelpo în 1073. De fapt, a fost școala de familie a clanului Khon. Se bazează pe doctrina yogacar, care proclamă natura voidă a minții și pune primul subiect cognizant. Extern în legătură cu conștiința lumii este considerată iluzorie, în care oamenii se confundă și pogrjazat. Eliberarea de iluzie și suferința cauzată de aceasta se realizează prin trezirea conștiinței absolute (conștiința comorii) - alayavijnana. Din punct de vedere practic, o atenție deosebită este acordată conceptului de bardo în școală, care, întâmplător, este caracteristic tuturor domeniilor budismului tibetan. Principalul sakya idam este Hevajra, iar textul principal este Hevajra Tantra, care este anuttara-yoga-tantra și se referă la tantrele mamei.
Sakya și-a extins și și-a întărit influența în Tibet în multe feluri datorită unui adept numit Sakya pandita și nepotul său Phagba lama. În timp ce mențineau contacte cu mongolii în creștere, au obținut un binevoitor de la cei din urmă, iar Khubilai a acordat marele privilegiu acestei școli. Mănăstirile din Sakya au fost scutite de plata impozitelor, iar Mongolilor li sa interzis să rămână în casele clerului. A ajuns la punctul că Khubilai a propus chiar la nivel legislativ să facă obligatorie aderarea sakya pentru toți budiștii, dar conștiinciosul Phagba lama a refuzat o astfel de ofertă. La cererea lui Khubilai Phagba, lama a elaborat, de asemenea, o scrisoare pătrată pe baza limbii tibetane pentru documentele oficiale. Cu toate acestea, datorită influenței slabe a mongolilor, influența sakya a slăbit și ea. De-a lungul timpului, toate privilegiile au fost desființate de școala kagyu care a câștigat puterea.
Cel mai mare și mai renumit discipol al lui Marpa a fost marele yoghin și poetul Milarepa. Născut într-o familie bogată, și-a pierdut tatăl mai devreme, iar unchiul său a luat custodia lui. Când vârsta majorității a venit, unchiul său a refuzat să predea moștenirea lui Milarepa, făcându-l cu mama lui aproape săracă. Mama mândră Milarepa a vândut cele mai recente bijuterii și ia trimis fiului să studieze magia neagră, în care a reușit foarte mult. Întorcându-se în satul său natal, el a distrus secerișul și apoi sa ocupat sever cu unchiul trădător, distrugând întreaga familie în timpul nunții fiicei sale. Cu toate acestea, după ce a înțeles ce făcuse, sa pocăit și a început să găsească Calea. Atunci a devenit discipol al lui Marpa. Potrivit legendei, Marpa era extrem de strictă cu ucenicul să-i dea ocazia de a ușura obstacolele create de karma neagră. Abia după mult timp, Milarepa a așteptat învățătorul de inițiere și, după doisprezece ani de practică, a obținut iluminarea.
În general, Marpa era o persoană foarte activă și energică. A călătorit intens, în special în India, unde învățăturile budiste se apropiau de criză și declin. A tradus din sanscrită aproximativ cincizeci de lucrări și a reușit să comunice fructuos cu mulți purtători ai tradițiilor ulterioare disparute. În Tibet, el sa întâlnit cu Atisha, deși nu a devenit ucenicul său. Pentru Marpa, cu perseverența și curiozitatea lui, școala Kagyu datorează mult prosperității și popularității sale.
Școala principală a Evului Mediu târziu în Tibet. A fost fondată de Zongqapa la sfârșitul secolului al XIV-lea. și se bazează pe tradițiile lui kadam. Adepții ei sunt adesea numiți pălării galbene, culoarea cămășii, care diferă de cea a altor școli. Tszonkapa a efectuat o serie de reforme, esența căreia a fost restaurarea disciplinei monastice, care a fost bine zdruncinată până atunci. La fel ca Atisha, el a insistat asupra adoptatori celibat și a limitat în mod semnificativ practica pe scara larga de magie și ritualuri tantrice sexuale, uneori, destul de nestăpânite o astfel de familiar krasnoshapochnikov. Pentru această școală și-a luat numele - calea virtuților.
Zongkapa a fost un bărbat strălucit educat și un practicant remarcabil. El a fost inițiat în Chakrasamvara, Guhyasamaju și Kalachakra și a transferat această cunoaștere discipolilor săi. Un mare cunoscător al budismului clasic, el a ieșit mereu victorios în numeroase dezbateri, care i-au atras pe toți noi admiratori. Accentul a fost pus în mare parte pe studiul teoriei și ritualurilor. Au fost construite numeroase mănăstiri și au fost deschise facultăți pentru studierea filozofiei budiste. De asemenea, au fost introduse cursuri de iconografie, sa înființat o formă magnifică de îmbrăcăminte pentru cler, și au fost organizate ritualuri și vacanțe similare.
În 1438 școala Gelug era condusă de nepotul lui Tszonkapa Gendundub, care a făcut mult pentru a-și consolida structura ierarhică și pentru a întări influența politică. El a fost cel care a inițiat instituția Dalai Lama, considerată incarnarea sfântului patron al Tibetului, Bodhisattva Avalokiteshvara. Abatele mănăstirii Tashilumpo au primit titlul de panchei-lam (tashi-lam), venerat ca încarnări ale lui Buddha Amitabha.
Citiți și:
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: