Hegumen Pavel, candidat al teologiei, inspector al minții
Toți suntem perfect conștienți de rolul excepțional jucat de semnul crucii în viața spirituală a unui creștin ortodox. În fiecare zi, în timpul rugăciunilor de dimineață și seara, în timpul serviciului și înainte de partaking de produse alimentare, înainte de a preda și după finalizarea acestuia, impunem pe semnul Assab al Precious și Crucii dătătoare de viață a lui Hristos. Și acest lucru nu este întâmplător, deoarece în creștinism nu există un obicei mai vechi decât semnul crucii; căderea în sine este semnul crucii. La sfârșitul secolului al treilea, celebrul profesor biserica Cartagineze Tertulian a scris: „În timp ce călătoresc și se deplasează în jurul valorii, venind în cameră și din ea, pantofi, luând o baie, la masă, aprinde o lumânare, culcat, așezat, cu tot ceea ce facem - ar trebui să ne umbrească fruntea ta cu o cruce. " Un secol după Tertulian, Sf. Ioan Gură de Aur a scris: „Nu am părăsi casa, nu va trece.“
După cum vedem, semnul crucii a venit la noi din adâncurile secolelor și fără ea închinarea noastră zilnică este de neconceput. Cu toate acestea, dacă suntem cinstiți cu noi înșine, devine absolut evident că adesea facem semnul crucii din obișnuință, mecanic, fără să ne gândim la semnificația acestui mare simbol creștin. Cred că o mică excursie istorică și liturgică ne va permite tuturor, mai târziu, să ne impunem mai încrucios, cu grijă și cu reverență crucea asupra noastră.
Deci ce simbolizează semnul crucii și în ce circumstanțe? Semnul crucii cu trei degete, care a devenit parte din viața de zi cu zi, a fost destul de târziu, și în viața liturgică a Bisericii Ortodoxe Ruse a fost inclusă doar în secolul al XVII-lea, în timpul reformelor notorii ale Patriarhului Nikon. În Biserica antică, numai fruntea a fost traversată. Descriind viața liturgică a Bisericii Romei în secolul al III, martir Ipolit Romei a scris: „Întotdeauna încercați cu umilință să pună în umbră frunte semnul crucii.“ La utilizarea unui deget în semnul crucii și apoi spune: Sfântul Epifanie, Jerome binecuvântat, binecuvântat Teodoret Kirrsky, istoric bisericesc Sozomen, Dialogul Sf. Grigorie, Sf. Ioan Moschus în primul trimestru al secolului VIII, reverendul Andrei Criteanul. Conform concluziilor majorității cercetătorilor contemporani, umbrind frunte (sau persoane) au apărut în transversală vremea apostolilor și succesorii lor. Mai mult decât atât, poate părea imposibil de tine, dar apariția semnului crucii în Biserica creștină a influențat în mod semnificativ de iudaism. Un studiu destul de serios și competent al acestei probleme a fost condus de teologul francez modern Jean Daniel. Vă amintiți totul perfect descris în cartea Faptele Apostolilor Catedralei din Ierusalim, a avut loc aproximativ 50, la nașterea lui Hristos. Problema principală, care este înțeleasă de către apostoli la Consiliul în cauză modul în adoptarea Bisericii creștine a oamenilor care au fost convertiți de la păgânism. Esența problemei constă în faptul că predicarea lui a Domnului nostru Isus Hristos, realizat pe un popor ales Dumnezeul evreilor, a cui, și după ce a luat mesajul Evangheliei a rămas obligatorie pentru toate preceptele religioase și ceremoniale ale Vechiului Testament. Când predicarea apostolică a atins continentul european, iar biserica creștină timpurie a început să se umple convertește greci și alte popoare, mod destul de firesc întrebarea a apărut forme de adoptare a acestora. În primul rând, această întrebare vizează circumcizia, adică nevoia de convertiții dintre neamuri să accepte Vechiul Testament și prima care urmează să fie tăiat împrejur, și numai apoi să ia Sacramentul Botezului. Catedrala Apostolică rezolvat această dispută decizie foarte înțeleaptă: pentru evreii din Legea Vechiului Testament și tăierea împrejur erau obligatorii, iar pentru creștinii dintre neamuri rețetele rituale evreiești anulate. În virtutea acestui decret al Consiliului Apostolic în primul secol, două tradiții majore a existat în Biserica creștină, iar yazykohristianskaya iudeo-creștină. Astfel, apostolul Pavel subliniază în mod constant că în Hristos „nu mai este nici Grec, nici Iudeu“ a rămas profund atașat de poporul său în patria lor, Israel. Să ne amintim cum spune el alegerea necredinciosi, Dumnezeu le-a ales să trezească gelozie în Israel, că Israelul a recunoscut în persoana lui Isus Mesia se așteptau. Să ne amintim că, după moartea și învierea Mântuitorului, apostolii întâlnit în mod regulat la Templu, și predica lui din afara Palestinei a început întotdeauna cu sinagoga. În acest context, devine clar de ce religia iudaică ar putea avea o anumită influență asupra dezvoltării formelor exterioare de cult tinere Bisericii primare.
Deci, revenind la problema originii obiceiului face semnul crucii, observăm că în sinagoga evreiască închina vremea lui Hristos și a apostolilor era semnul ritual al numelui lui Dumnezeu pe frunte. Ce este asta? Cartea lui Ezechiel (Ezechiel 9: 4) vorbește despre o viziune simbolică a unei catastrofe pe care un anumit oraș trebuie să o înțeleagă. Cu toate acestea, această pierdere nu se va referi la oamenii evlavioși, pe ale căror obrajii Îngerul Domnului va prezenta un anumit semn. Acesta este descris în următoarele cuvinte: „Și Domnul ia zis:. Du-te prin mijlocul cetății, în mijlocul Ierusalimului, și pe fruntea oamenilor, suspină și gem din pricina tuturor urâciunilor ce se săvârșesc în mijlocul lui semnul“ În urma profetul Ezechiel toate aceeași marcă numele lui Dumnezeu pe frunte este menționată în cartea Apocalipsa Sfântului Ioan Teologul. Deci, în Apocalipsa. 14.1 spune: „Și m-am uitat, și iată că Mielul stătea pe muntele Sionului, și cu el o sută patruzeci și patru de mii, cari Numele Tatălui Său scris pe frunțile lor.“ Într-un alt loc (Apocalipsa 22.3-4) se spune următoarea viață despre viața secolului următor: "Și nu va mai fi nimic blestemat; Dar tronul lui Dumnezeu și al Mielului va fi în el, și slujitorii Lui Îi vor sluji. Și vor vedea fața lui și numele lui va fi pe frunțile lor. "
Care este numele lui Dumnezeu și cum poate fi descris într-o frunte? Conform tradiției evreiești vechi, numele lui Dumnezeu imprimat în mod simbolic prima și ultima literă a alfabetului ebraic, care au fost „Aleph“ și „Tav“. Aceasta înseamnă că Dumnezeu este infinit și omnipotent, omniprezent și etern. El este plinătatea tuturor perfecțiunilor imaginabile. Deoarece o persoană poate descrie lumea din jurul lui, cu cuvinte, iar cuvintele sunt realizate din scrisori, primele și ultimele litere ale alfabetului în scris numele lui Dumnezeu, spunând că în ea se află plinătatea de a fi, el le tot ceea ce poate fi descris în limbajul uman cuprinde. Apropo, marca simbolică a numelui lui Dumnezeu prin utilizarea prima și ultima literă a alfabetului există în creștinism. Amintiți-vă, în cartea Apocalipsei, Domnul vorbește despre el însuși. "Eu sunt alfa și omega, începutul și sfârșitul". Deoarece Apocalipsa a fost scrisă inițial în limba greacă, cititorul a devenit evident că prima și ultima literă a alfabetului grecesc în descrierea numelui lui Dumnezeu depune mărturie la plinătatea perfecțiunii divine. De multe ori putem vedea și imagini ale lui Hristos-pictura icoana, în a cărui mâini o carte deschisă, cu cuvintele doar două litere alfa și omega.
În secolul al IX-lea, uni-operabilitatea a fost înlocuită treptat cu o două deschidere, datorată răspândirii răspândite a monofizitismului în Orientul Mijlociu și Egipt. Atunci când a existat erezia monofizită, ea a profitat de utilizare pînă atunci perstoslozheniya formă - edinoperstiem pentru a propaga învățăturile sale, așa cum se vede în edinoperstii expresia simbolică a doctrinei unei singure natură în Hristos. Apoi ortodocșii, în ciuda monofiziților, au început să folosească crucea crucii ca simbol al doctrinei ortodoxe a celor două naturi în Hristos. Așa că sa întâmplat ca degetul unic în semnul crucii să servească ca un semn extern, vizibil al monofizitismului, iar al doilea este Ortodoxia. În acest fel, Biserica a pus din nou doctrine religioase profunde în forme externe de închinare.
O dovadă mai devreme și foarte importante cu privire la utilizarea dvoeperstiya grec aparține nestorian Mitropolitul Elias Geber, care a trăit la sfârșitul secolului al IX-X. Pentru a reconcilia monofiziții cu ortodocșii și nestorienii, el a scris că acesta din urmă nu a fost de acord cu monofiziții în descrierea crucii. Anume, un semn al crucii este reprezentat cu un deget, care duce de la stânga la dreapta; altele cu două degete, care conduc, invers, de la dreapta la stânga. Monofiziții, umbriți cu un deget de la stânga la dreapta, subliniază faptul că ei cred într-un singur Hristos. Nestoriene și ortodoxă, ilustrând crucea într-un semn cu două degete - de la dreapta la stânga, așa că mărturisesc credința lor că crucea omenirii și divinitatea au fost unite împreună că aceasta a fost cauza mântuirii noastre.
În plus, Mitropolitul Elias de Gheber dvuperstii a scris, de asemenea, bine-cunoscut pentru tine, Sf. Ioan Damaschin, în sistematizarea lui monumentala a doctrinei creștine, cunoscut sub numele de „expunere exacta a credintei ortodoxe.“
Aproximativ în secolul al XII-lea în limbă greacă Biserica Ortodoxă locală (Constantinopol, Alexandria, Antiohia, Ierusalim și Cipru) dvoeperstie a fost înlocuit troeperstiem. Motivul pentru aceasta a fost văzut în cele ce urmează. Dat fiind că, până în secolul al XII-lea, lupta împotriva monofizilor sa încheiat deja, caracterul demonic și polemic a pierdut două degete. Cu toate acestea, familia cu două degete a fost asemănătoare cu creștinii ortodocși cu nestorieni, care au folosit de asemenea două degete. Dorind să facă o schimbare în forma exterioară a închinării sale, grecii ortodocși au început să se pună în umbră trei degete ale crucii, evidențiindu-se prin venerarea lor a Preasfintei Treimi. În Rusia, după cum sa menționat deja, Trieste a fost introdus în secolul al XVII-lea în timpul reformelor Patriarhului Nikon.
Astfel, însumând acest mesaj, se poate observa că semnul crucii Sfinte și de dăruire a vieții Domnului nu este numai cel mai vechi, ci și unul dintre cele mai importante simboluri creștine. Comisionul lui necesită o atitudine profundă, profundă și reverențială de la noi. Cu secole în urmă, Ioan Chrysostom ne-a îndemnat să ne gândim la aceste cuvinte: "Nu trebuie doar să desenați crucea cu degetele", a scris el. "Trebuie să faceți asta cu credință".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: