Reflectând despre botez, merită să menționăm crucea și crucea. Mulți creștini susțin că semnul crucii se întoarce la învățătura apostolică. Totuși, acest lucru nu este cazul. La dispoziția teologilor nu există nici o singură dovadă istorică care să confirme faptul că apostolii și discipolii lor s-au încrucișat cu crucea. Pentru prima dată, aparența unui semn este menționată în secolul al treilea de teologul creștin timpuriu Tertulian în lucrarea sa "Cu privire la coroana războinicului": "
"Cu fiecare succes și noroc, cu fiecare intrare și ieșire. mergând la masă, corpuri de iluminat, să mergem la culcare, să stăm jos pentru o anumită ocupație, să ne scuturăm cu un semn al crucii ".
Episcopul Milano, Ambrose de Milano (circa 340-397), a scris despre acest semn:
"Semnul se bazează pe frunte, ca un loc de rușine, ca să nu ne facem rușine să mărturisim pe Hristosul răstignit. Cine nu ne-a fost rușine să ne numim frați ".
"Hristos a fost încântat că semnul Lui a fost pecetluit pe frunte. ca într-un loc de timiditate, astfel încât un creștin să nu se rușineze de ocara lui Hristos ".
În mâinile teologilor moderni, există multe dovezi ale practicii aplicării semnului crucii pe frunte (frunte) a unei persoane care a existat încă din secolul al III-lea. Cu toate acestea, nici o singură sursă veche nu spune că această acțiune este obligatorie pentru toți creștinii. Pentru credincioși, acest gest a fost mai mult o manifestare de loialitate față de Mântuitorul, demonstrație deschisă de afilierea lor la creștinism - nu este rușine de crucea lui Hristos (a se vedea martie 08:38 ..), și fără teamă de persecuție de dragul Lui (vezi Ioan 15:20 ..). Este de asemenea posibil, creștinii au fost aplicate pe frunte semnul crucii lui Hristos, pentru a arăta că nu va plasa o urmărire a diavolului, care a prezis apostolul Ioan în cartea Apocalipsa (vezi Apoc. 13:16). Semnul de pe frunte, care indică apartenența la Dumnezeu, este menționat, de asemenea, în cartea profetului Ezechiel (vezi Ezechiel 9: 4). Potrivit multor oameni de știință, aceste profeții se referă direct la momentul în fața Curții Mare și vorbesc despre echilibrul corect - oamenii care vor aduce aminte și ascultă de poruncile lui Dumnezeu (Deuteronom 6: 6,8 Deuteronom 11: 13.18 ....). În orice caz, creștinii din primele secole le-au impus un semn pe frunte, din proprie inițiativă, și nu caută să urmeze instrucțiunile apostolilor.
Mai târziu însă, semnul crucii din practica credincioșilor individuali a devenit ferm în canonul bisericii. În același timp, ea sa mutat de la fața în corp, a început să difere în denominațiuni și chiar a dobândit un halou de miracol. Acum, pentru a impune o cruce pe ei înșiși, creștinii răpiți ai unor credințe sunt pur și simplu îndatorați și când și cum va învăța biserica.
Potrivit mai multor dovezi istorice, în jurul secolului al IX-lea, mulți creștini au aplicat crucea la un deget, apoi doi, trei și o palmă. Astăzi, creștinii ortodocși sunt botezați cu trei degete, ieșind din acești credincioși vechi - doi prin plasarea unui semn pe frunte - stomac - dreapta umăr - umărul stâng. Așa cum am spus, o ruptură majoră în Biserica Ortodoxă Rusă în secolul al XVII-lea, în mare parte a fost cauzată de reticența unor creștini (mai târziu numit vechi-credincioșii) să adopte inovațiile Patriarhului Nikon. Una dintre inovațiile lui Nikon a fost schimbarea semnului crucii de la două degete la trei. Catolicii sunt totuși încrucișați în cealaltă direcție: frunte - abdomen - umăr stâng - umăr drept.
În ceea ce privește crucea, cu siguranță nu se știe când și unde a provenit tradiția de a purta. Pentru prima dată, teologul Ioan Chrysostom (347-407) menționează asemănarea sa în lucrarea "Împotriva anomiei" (partea 3, paragraful 10):
"De ce mulți oameni, atât bărbați, cât și femei, care au primit o mică particulă din acest copac și au acoperit-o cu aur, atârnă pe gât. ca ornament. "
Aici vorbim despre enclon - un medalion gol, o cruce sau o cutie pentru a purta pe pieptul oricărui altar. În acest caz, Ioan discută despre jetoanele de pe crucea de pe Calvary, care a fost așezată în piciorul enclon-pion și purtată de unii creștini. Amintiți-vă că Crucea crucii sub forma unui altar a intrat în creștinism datorită Elenei - mamei împăratului Constantin, așa cum am vorbit în capitolul "Locurile sfinte și obiectele sfinte".
În plus față de cruce engolpioane, acesta este un depozit de relicve (relicve, chips-uri Calvar copac, cărțile sacre de liste, și alte site-uri sfinte) încrucișarea direct pectoral pe date diferite au apărut în IX - XI secolele. Printre istorici, există o versiune bazată pe Iokimovskoy cronicile că, în Rusia, obiceiul de a purta cruci provine din momentul botezului Novgorodului „prin foc și sabie.“ Voievodul Prințul Vladimir Dobrinja și Putyata cruci mici purtat în jurul gâtului celor pe care le-au numit, nu trebuie confundat cu nebotezat.
Ca parte obligatorie a procedurii botezului, încrucișările au început să fie menționate în Rusia doar în trebnik ("instrucțiuni" pentru preoți) din secolul al XVII-lea. O cruce pectorală (o cruce largă în piept) ca trăsătură distinctivă a rangului preoțească a fost introdusă în Rusia numai în secolul al XVIII-lea.
Nu este nimic în neregulă cu crucea însăși, care simbolizează moartea pentru noi pe Calvarul Mântuitorului, deoarece nu există nimic condamnabil în proiectarea caselor de rugăciune prin imagini ale scenelor biblice. Cu toate acestea, este rău că imaginile au dobândit o halo de sfințenie și de miracol, iar crucea sa transformat într-un fel de cult. Din manifestarea pietății personale, purtarea unei cruci a devenit o datorie. Acum, lipsa unei cruci pe piept un număr de credincioși poate fi privită ca un păcat și chiar o trădare a credinței creștine.
Canonul crucii native este căutat de unii reprezentanți ai bisericilor populare cu chemarea lui Hristos: "Dacă cineva vrea să mă urmeze, să se lepede de sine și să-și ia crucea. și urmați-Mă "(Matei 16:24, Mar 8:34). Deși dacă citiți această afirmație a lui Isus, fără a se rupe de context, va fi absolut clar că nu poate exista o întrebare a crucii ca semn al apartenenței la biserică. Nu există nimic în comun între cruce - jugul. adică alegerea drumului creștinului despre care vorbește Isus aici (vom discuta mai târziu) și simbolul purtat pe trup:
"Veniți la Mine, toți cei ce vă munciți și sunteți încărcați cu greutate, și vă voi da odihnă. Luați jugul Meu peste voi și învățați de la Mine, căci Eu sunt blând și smerit cu inima; și veți găsi odihnă pentru sufletele voastre; Căci jugul meu este bun. și povara mea este lumină "(Matei 11: 28-30).
Este ușor să vedem consecințele negative ale atenției excesive asupra crucii ca un altar. Pe de o parte, reticența credincioșilor de a se despărți cu o cruce, cel puțin pentru o scurtă perioadă de timp, experiența pierderii sau descompunerii sale, atinge. Dar, pe de altă parte, e teribil - mulți oameni devin sclavi ai superstițiilor păgâne. Simbolizând prezența lui Dumnezeu în viața lor cu o cruce pectorală sau alte obiecte sacre, ei uită că Dumnezeul cel viu, și El este mereu acolo cu ei, „Este ... nu departe de fiecare dintre noi“ (Fapte 17:27, vezi și Ps 32:13 .... , 15 Psalmul 138: 3,5, Psalmul 15: 8, 1 Cronici 28: 9).
Din păcate, majoritatea credincioșilor confesiunilor istorice răspândite au acordat prea multă atenție, până la închinare și superstiție, semnelor, simbolurilor și imaginilor. Adevărul adevăr despre Crucea lui Golgota - istoria Vechiului Testament și a Noului Testament, învățătura lui Dumnezeu Tatăl și a Fiului nu este acordată suficientă atenție sau nu este acordată deloc.
Teologul Ioan Chrysostom (347 - 407), în al doilea cuvânt care a anunțat (paragraful 5) despre semne și superstiții, a spus:
"Uneori, cineva care iese din casa lui vede un om cu ochi unii sau cu ochii și o ia ca pe un semn de rău. Aceasta este mândria satanică. pentru că nu se întâlnește cu o persoană face o zi proastă, ci o viață păcătoasă ".
"Pe ... opiniile oamenilor cu privire la importanța anumitor semne de forță, stabilite de prejudecăți umane, în anumite privințe nu trebuie să fie privite ca un fel de contract și o condiție cu spirite rele".
Fără îndoială, venerarea diferitelor adăposturi, multiplicitatea și complexitatea ritualurilor religioase predispun la superstiție.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: