Prima cronică rusă este Biblioteca istorică rusă

Prima cronică rusă este Biblioteca istorică rusă

Lista Laurențiană de "Povestea trecutului"

Aproape în același timp cu "Povestea anilor bătrâni", Hegumen Sylvester a scris o lucrare a unui alt hegumen rus Daniel, și anume: "Mersul spre Ierusalim". Am văzut că pelerinajul sau obiceiul de a se închina în locuri sfinte au apărut în Rusia după instalarea religiei creștine. Deja în secolul al XI-lea, când Palestina se afla sub dominația turcilor Seljuk, pelerinii ruși au pătruns acolo și au tolerat acolo opresiunea împreună cu alți pelerini creștini. Numărul acestora a crescut de la începutul secolului al XII-lea, când cruciații au cucerit Țara Sfântă și au fondat împărăția acolo. Ocupați de lupta cu alți turci, adică cu Polovtsi, prinții noștri nu au participat la campanii de luptă; Cu toate acestea, poporul rus a simpatizat marea mișcare a popoarelor occidentale împotriva infidelilor. Simpatia se reflectă în notele lui Daniel în plimbarea lui. El se numește pur și simplu un hegumen rus, fără a-și numi mănăstirea; judecând după unele dintre expresiile sale, cred că el era din regiunea Chernigov. Daniel nu numai a vizitat Țara Sfântă; el menționează o întreagă echipă de pelerini ruși și niște nume după nume. Toată lucrarea lui inspiră credință profundă și reverență pentru obiectele sacre pe care a fost onorat să le vadă. El laudă pe regele lui Baldwin în Ierusalim; care a acordat atenție eugenului rus și ia permis să pună o cădelniță pe Sfântul Mormânt pentru prinții ruși și pentru întreaga țară rusă. Printre principii, pe care eroul nostru le-a înregistrat pentru rugăciunile noastre pentru sănătatea lor în laura Sf. Sawa, unde avea un adăpost, primul loc: Svyatopolk - Michael, Vladimir (Monomakh) - Vasili, Oleg - Mikhail și David Svyatoslavichi [1].







[1] Noi, cu intenția de a răspândi despre Nestor și Sylvester, le acordăm un omagiu fiecăruia dintre acești doi fondatori ai istoriografiei rusești și, pe cât posibil, să promovăm o viziune mai corectă asupra originii istoriei noastre. Întrebarea analiștilor originali ruși a ocupat numeroși oameni de știință și are literatură extinsă. Voi menționa cele mai importante lucrări pe această temă:

Se știe că compilarea "povestii despre anii rătăciți" înapoi în Rusia antică a fost atribuită călugărului de la Peșterile din Kiev Nestor. Până de curând, acest aviz a rămas dominant în istoriografia noastră; deși unii cercetători (de exemplu. Sreznevsky și Kostomarov) au exprimat îndoieli cu privire la valabilitatea sa și ipoteza că înregistrarea inițială, probabil nu aparține Nestor și Vydubychi Sylvester. Susținem cu tărie concluzia cea mai recentă.

Iată principalele noastre motive:

3. Care sunt inițial abatele cronică compilat Sylvester, că el arată obiceiul la sfârșitul anului acesta, a fost sub 1110 an: „Staretul cărți napisah Sf. Mihail Sylvester BBC cronicar speranță prin harul lui Dumnezeu este plăcut, atunci când prințul Volodymyr, l knyazhaschu la Kiev, și eu în timp ce igumenyaschu în comunicare. Michael, la 6624 (1116) 9 Indiction de vară, și alții ca carte chtet Sia, urma mi rugăciunile. " Se credea că Sylvester era doar un copiator al "Tale" și al succesorului său. Inconsecvența unei astfel de presupuneri rezultă din compararea începutului Povestirii cu episcopul de Sylvester din zilele noastre. La început are o listă cronologică a prinților Kievene de la Oleg la moarte Svyatopolk-Michael. Prin urmare, „povestea“ a început după 1113, în timpul domniei lui Monomakh: Sylvester confirmă, de asemenea, subscript că el a scris cronicarul său în Monomakh și a terminat lucrarea în 1116. De asemenea, nu există nici cea mai mică probabilitate să se presupună că, în această perioadă scurtă de timp (1113 - 1116), în mănăstirea Pechersk Nestor a fost o cronică; iar Sylvester a reușit să-l primească și să-l rescrie și chiar să-l înmâneze pentru propria sa muncă, fără a menționa Nestor într-un cuvânt.

4. Informațiile obținute prin „Povestea“ dintr-o mare varietate de persoane, printre altele, de boierii nobile și ei înșiși (de exemplu, documente contractuale), și mai multe cronici oficiale de caractere prinți indică faptul că nu aparține simplu călugăr, umil și abatele, care a fost bine primit în palatul princiar, a fost numit uneori Knyazhye Duma, a luat parte la festivitățile, ambasade și a condus cunoștință și prietenia cu boierii importanți (ce, de exemplu. Jan Vyshatich și Gyuryata Rogovic). Nici o cunoaștere similară cu prinții și boierii nu este menționată în lucrările umilului Nestor menționat mai sus. (Caracterul oficial al cronicii de a se dovedi apărător principal al accesoriilor sale imaginare Nestor MP Pogodin. A se vedea. Este Issled., Și prelegeri. IV, p. 7) că înregistrarea a fost făcută starețul mănăstirii Vydubychi și promovandu-se Monomakh, rezultă în mod natural din relațiile apropiate ale acestei mănăstiri cu binefăcătorul său Vsevolod și urmașii săi. Și într-adevăr, „The Story“, după celebra mănăstire Pechersk, urmând principalele evenimente mănăstirii Vydubychi mai mult decât oricare alta. Mai ales ton laudativ cronica cu tot ce Vladimir Monomakh, precum și camera de scrisoarea lui Oleg și instrucțiuni pentru copii, desigur, indică o relație personală cu analele acestui prinț și protecția acesteia din urmă; care este confirmat și a urmat la scurt timp după numirea cronică a muncii Sylvester episcop său natal Pereyaslavl Monomakh.

5. Pe lângă avizul, care a fost atribuită cronică Nestor a supraviețuit un alt aviz în Rusia veche: că cronica inițială a aparținut Sylvester. În același timp, vedem și o aluzie la relația dintre această lucrare și Monomakh; probabil, acest indiciu a fost întărit. Apoi, prin niște instrucțiuni annaliste sau alte instrucțiuni care nu ne-au atins. Și anume, Nikonov, sub Arcul de 1409 citim: „Și primul nostru vlastoderzhtsy fără mânie povelevayuschi toate bune și nu napisovati priluchivshayasya bun, și alte fenomene, la care vor fi probele, Ca și în cazul Volodymyr Monomase acestuia al Marii Sylvester Vydubetskago nu pischuschago decorare, așa că hai să citim tamo cu sârguință. "







După întrebarea scriitorului Tale, problema surselor sale este importantă. În acest sens, opinia prevalează că cronicarul folosea anumite povești și povestiri, ca și cum ar fi scris înaintea lui. Dacă aceste povești au fost făcute de cronicarul inițial însuși sau au fost incluse mai târziu în anale, există mai multe ipoteze ale oamenilor de știință; Pentru înregistrarea inițială nu vine la noi în forma sa primitivă, și a ajuns cu abrevieri, inserții și distorsiuni pe care le-a formulat mai târziu compilatoare spisateli și bolți. Nu respingem inserțiile ulterioare, am constatat că părerea lor și povestirile pe care scriitorul cronicilor era exagerat. De exemplu, povestea despre orbirea lui Vasilka, care este în ea, este considerată o legendă separată, care a fost scrisă de unii Vasili. Această presupunere se bazează pe cuvântul analele: „albăstrea același suschyu Volodimerov și mi suschyu Priel pe mine de prințul Davyd și RECHE: Vasile, eu te trimit, du-te la albăstrea, Tezu sale“ etc. Aici naratorul se numește Vasili. Dar, de fapt, rezultă din aceasta că există o poveste specială despre orbirea lui Vasilka, scrisă de unii Vasilieni și introdusă în anale? Nu cred. În primul rând, povestea lui Vasilka este strâns fuzionată cu orice altceva și este imposibil să găsim unde este începutul, unde se află sfârșitul acestei povestiri aparent introduse. În al doilea rând, în cazul în interclasați cu alți martori oculari, care se referă la Sylvester, putem vedea că el ține de multe ori tonul naratorului și vorbește în numele său, în prima persoană. Astfel, în anul 1071, el difuzează știrile magilor pe care Jan Vyshatich le avea în Suzdal. Evident, el a auzit toate acestea de la Yang însuși, deși el vorbește despre el aici în a treia persoană. Dar sub 1096, povestea lui Novgorod Gyuryata Rotovich despre minunile de la Ugra este transmisă și conduce această poveste la prima persoană. Nu-l îndreptați direct spre conversația cu Guryat și această știre poate fi citită cu aceeași inserție sau cu o legendă scrisă separată, precum orbirea lui Vasilka. Evident, nici o poveste scrisă despre această orbire nu a existat în timpul cronicarului; iar acesta din urmă transmite doar câteva detalii din întrebările sale despre unii Vasili, care, la instrucțiunile lui David Igorevici, negociază cu Vasilko, care stătea în închisoare. Să ne amintim că, după Vasylko Rostyslavych Lyubetskii Congres, care trece de la Kiev, a oprit la mănăstirea Vydubychi și a venit să se închine la mănăstirea Sf. Mihail .; aici și cină; după care, fără a se opri la Kiev, am vrut să continuu calea când Svyatopolk la adus la el. Fără îndoială, albăstrea au fost unele relații deosebit de prietenoase cu mănăstirea Vydubychi, și de aici este de înțeles de ce starețul mănăstirii Sylvester într-un astfel detaliu și în astfel de transferuri care implică dezastru care a lovit prințul. În 1114 a fost scrisă o altă poveste despre minunile nordice, începând cu cuvintele: "Vino la mine la Ladoga, condusă de Ladozhan". Aceste cuvinte nu înseamnă neapărat că cronicarul însuși sa dus la Ladoga sau că această veste este o inserție ulterioară. Cronicarul, probabil aici, conduce și narațiunea în numele persoanei care ia spus și care se referă la martor la Pavel, Ladoga posadnik; și acest Pavel era un contemporan al lui Sylvester. În prima cronică din Novgorod, sub anul 1128, este menționat Miroslav Gyuryatinich, căruia ia dat un posadnik un nepot Monomakhov, nepotul lui Vsevolod. Desigur, acesta este fiul lui Gyuriat Rogovici; de aceea, acesta din urmă era un contemporan al lui Sylvester și mai mult numărul boierilor din Novgorod, cei mai apropiați de Monomakh.

În ceea ce privește locul proeminent alocat în „Povestea vremennyhlet“ istoria timpurie a mănăstirii și activitățile Teodosie Kiev-Pechersk, este în primul rând datorită marii valori și slavă mare, care la vremea sa bucurat, acest loc, și mai ales impresia puternică, dar plină de viață care Theodosius a plecat după el însuși. Detalii aici legate și date, uneori, în prima persoană, în același mod poate fi scris de Sylvester direct din cuvintele unora dintre călugări Crypt. Este foarte posibil ca aceste detalii, cel puțin parțial, să aparțină personal lui Sylvester însuși; pentru că nimic nu ne împiedică să presupunem că hegumenii și episcopii din acea vreme și-au început cariera monahală în mănăstirea Pechersk. (Simon, în epistola sa către Policarp spune că numărul de episcopi au fost de peste 30 de ani, în timp ce numele sursă numit doar jumătate din acest număr.) Poate că foarte Sylvester sunt faimoasele cuvinte; "Pentru el, și respirația urât mirositoare, și am fost de 17 ani." Și, de asemenea: „Dar pentru păcătos, robul Tău și ucenicul nu este Dohme, denota pohvaliti dobrago viata si abstinență tale.“ sau; „Molisya pentru mine, Părinte, onest, izbyvshemu byti Sveti ostilitate și inamic al inamicului, să păstreze rugăciunile pe mine.“ În general, activitățile Teodosie în forma în care acesta este comunicat cronica, unele semne descris o persoană care îl cunoștea personal, unul dintre studenții săi, dar este descrisă oarecum diferit decât în ​​Viața, care aparține Nestor. Este greu de necesar să se presupună că, în „Povestea Ani apuse“ include pasaje din unele încă necunoscute la noi cronica Mănăstirea Peșterilor; Sylvester însuși putea scrie toate acestea, parțial în memoria sa, parțial în povestirile altor călugări.

Din legendele apocrife care au intrat în cronica inițială rusă, povestea vizitării unui apostol merită atenție. Andrey Kiev și Novgorod. Din acest motiv, vezi prof. Speransky „Fapte sus. Andrei în listele slave-ruse“ (Ant. Mosk. Arheologia. Pe. Al XV. M. 1894) și K. Istomin „de la slavi, Rus. Pentru pana manuscrise. Andrei“ (Jurnalul de Arheologie și Istorie. Al XVI-lea Sankt Petersburg, 1904).

Problema originii statului rus este strâns legată de problema cronicii inițiale rusești. Compararea toate listele Cronică existente, precum și cronicile poloneze care au folosit cronicile rusești, sleduyuschnemu conduce la concluzia că, în „Povestea de ani apuse“ a fost introdus deja o fabula despre chemarea lui varangilor; dar, în același timp, Rusia nu sa amestecat cu varangienii. Acesta din urmă este deosebit să mă convingă Dlugosz și Stryjkovsky, care ar putea folosi listele de cronică ruse mai vechi decât au supraviețuit timpului nostru. (Ultima dată înapoi nu până a doua jumătate a secolului al XIV-lea, a fost Lawrence. Lista.) Părerea mea este confirmată de dovada chronography scurte scrise în Novgorod, în secolul al XIII-lea și cunoscut sub numele de „cronicarul Nicephorus patriarhul“ (manuscrisul. Mosk. Bibliotecă Sinod sub 132). Se spune. „Pridosha Rus, Chud, slavii, Krivichi la Varyag, decide“, etc Tatishchev în volumul I al unui fragment din cronica, pe care a atribuit pe nedrept Joachim, primul episcop al Novgorod. Această cronică este, evident, un produs retoric din vremurile ulterioare; dar doar remarca SM Soloviov, compilat-o, fără îndoială, sa bucurat Cronica Novgorod inițial, care nu au ajuns la noi (istorie. Rusia. III. 140). În acest așa-numit. Jakimovskaya cronica spune fabula Novgorod Gostomysl Elder și cele trei fiice, cel mai tanar dintre care a devenit soția cel mai mare de trei vehicule care vizează vikingi, Rurik. Și aici Rusia nu se amestecă cu Varangienii: Varangienii, împreună cu alte triburi, îl cheamă pe Rus. (Aceste considerente sunt detaliate în articolul meu "Mai multe despre normanism").

Întrebarea varangienilor și a Rusilor a dat naștere unei literaturi abundente în istoriografia și filologia noastră. Să numim cele mai remarcabile lucrări și opinii. origine scandinavă Rusia a susținut, în primul rând, membrii Academiei St. Petersburg de Științe a secolului al XVIII-lea Bayer (De Varagis și Origini Russicae în comentariu. Academiae Pet. IV și VIII), Miller (Origines gentis et nominis Russorum), Cmpummep (Memoriae Populorum și istorie rusă) și Schlözer (Nestor), în plus, Struve (Disertații sur les anciens Russes 1785.) și Tunman (Untersuchungen 1772 - 1774); și în secolul al XIX-lea :. Lerberg (.. Studii în traduceri de limbi străine St. Petersburg 1819), Fran (. Ibn-Fodlan, St. Petersburg 1823), Bushkov (. cronicile de apărare, St. Petersburg 1840), Pogodin (cercetare și prelegeri M. 1846. T . II), Kunik (Die Berafung der Schvedischen Rodsen SPb 1844 -... 1845 O notă toparha Goth în zap Ak N. XXIV și "Caspian" Dorn SPb 1875), Cercul (Forschungen SPb 1848) ...... Kruse (Chronicon Nortmanorum, Dorpat, 1851). Aceeași opinie este susținută de istoricii ruși Karamzin, Artsybashev, Field, Ustrialov Soloviov; precum și statul Geschichte des Russischen. În ultimii ani, a insistat mai ales pe, sau Norman, sau gotic, originea profesorului V.F.Miller, Vasilevski, Malyshevsky, Golubinsky, Budilovich, Y. Kulakovsky și parțial F.I. Adormirea Maicii Domnului. Despre acestea și alte câteva dintre antagoniști ai mei vedea. „Cercetări“ mele și mi „mai multe dezbateri privind Varjago-rusă și bulgară-Hun“ doi. M. 1886 și 1902.

Oponenții teoriei scandinave:

Boating Saharov lui Daniel Palmer publicat în prima parte a "Journey poporului rus într-o țară străină", ​​1837 și A.S.Norovym - Pelerinage en terre sainte de l'igoumene Russe Daniel. S. Petersb. 1864. Un studiu al lui Venevitinov despre această călătorie în Analele claselor Archaeograf. Comisia. Voi. VII. 1884. O nouă ediție a Walking a fost emisă de Societatea Palestiniană, editată de același Venevitinov. Sankt-Petersburg. 1885.

Odată cu aplicarea traducerii zilei moderne, Daniel călătorește vestul european Zeewulf în Țara Sfântă.







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: