Filosoful englez al secolului al XVII-lea, Thomas Hobbes, a dezvoltat o viziune materialistă destul de primitivă, dar ulterior a devenit foarte popular printre așa-numitele figuri ateiste "avansate" și, prin urmare, a fost cunoscută.
Portretul lui Thomas Hobbes
Empirismul lui Hobbes
Potrivit lui Hobbes, singurul subiect al filosofiei (și al științei în general) este un corp, deoarece există numai obiecte materiale și finite. Dumnezeu este necunoscut și filosofia nu-l poate judeca. Divinitatea și sufletul sunt obiecte care nu au o cunoaștere rezonabilă, ci date în revelarea credinței și a teologiei asociate.
Gândirea umană a lui Hobbes sa redus la o logică și a limitat-o la operații matematice simple de comparare și discriminare, adunare și scădere. Această abordare este naturală pentru o viziune asupra lumii care reduce întreaga realitate la un singur corp, dar interpretarea lui Hobbes chiar și pentru el este extrem de simplistă.
În teoria cunoașterii, Hobbes proclamă un empirism consistent. Logica, în opinia sa, operează exclusiv cu date obținute din experiență. Mișcările produc impresii în organele noastre de simț și impresiile sunt mișcări în interiorul nostru. Gândurile sunt aceste mișcări în interiorul persoanei. Prin urmare, acestea sunt mișcările obișnuite ale substanțelor corporale, care nu conțin în sine nimic ideal. Conștiința procesează procesarea ideilor prin intermediul unei conexiuni fiziologice între urmele materiale ale mișcărilor. Compararea, unirea și procesul de separare a ideilor simple empirice în cele mai complexe - în scrierile lor filosofice Hobbes compară acest lucru cu modul în care ideile de numere consecutive apar din combinația ideilor unităților individuale. Nu putem avea idei pentru obiecte neimpozitate, deoarece astfel de obiecte nu sunt percepute de sentimente. Comparația, conexiunea și separarea nu schimbă ideile simple obținute de experiența senzațiilor, ci le tratează doar cu o serie, apoi într-o fuziune, apoi separat. Această învățătură a lui Hobbes despre cunoaștere a avut o influență puternică asupra lui Locke și asupra multor altor filosofi englezi - empiriciști.
Vom, ca și cunoașterea, să apară din impresiile din lumea exterioară. Pe lângă concluziile logice, acestea din urmă dau naștere la sentimente de plăcere și nemulțumire. Plăcerea unei persoane se străduiește să se întărească, nemulțumirea - să slăbească. Ambele sunt doar mișcări în inima omului, deoarece percepția este o mișcare în creierul său. Lucrurile care ne fac plăcere, considerăm bine, și cele care dau sentimente opuse - rău. Dorința de a păstra și de a spori plăcerea intră în acțiune, iar tragerea opusă duce la abstinența de la acțiune. Rezultatul alegerii dintre acțiuni și abstinența de la ei se numește voință. Alegerea liberă este liberă din exterior, însă, având în vedere rădăcinile sale fundamentale, este ușor de văzut că întotdeauna trebuie să se aplece spre cea mai puternică atracție. Prin urmare, este posibil să vorbim despre voința liberă numai cu rezerve substanțiale.
În etică, Hobbes, la fel ca majoritatea materialelor, proclamă relativitatea moralității. Binele absolut nu există. Ceea ce este bun pentru noi este răul pentru dușmanii noștri. Conceptul de bine, în conformitate cu filosofia lui Hobbes, se reduce la simțurile de zi cu zi ale frumosului și utilei, care nu se bazează pe nimic mai sublim.
Teoria originii statului Hobbes
Epistemologia inepuizabilă a lui Hobbes diferă puțin de cele ale altor filosofi empirici. O mare multă faimă a fost câștigată de teoria sa despre originea statului, deși această parte a doctrinei lui Hobbes nu se deosebea atât de mult ca de insistența de perseverență în punctul materialist extrem.
Teoria originii statului este prezentată de Hobbes în faimosul Leviathan. La fel ca toți materialistii, el continuă să facă din faptul că omul este în mod natural rău și lacom. Personalitatea umană nu poate fi privită altfel dacă neagă existența principiilor ideale în sufletul ei și explică totul în el numai cu motive materiale. Hobbes consideră că, în starea originală, naturală (înainte de apariția statului), oamenii erau egali unul cu celălalt. Dar din cauza naturii lor lacomi și a dorinței fiecăruia de a-și domina vecinul din această egalitate, ar putea apărea doar războiul tuturor împotriva tuturor (bellum omnium contra omnes). Pentru a scăpa de teama și de pericolul asociat acestui război general, a fost necesar să se creeze un stat. Pentru a face acest lucru, fiecare individ a trebuit să renunțe la libertate și dreptul său nelimitat la tot ceea ce trebuia să-l transfere uneia sau mai multor persoane. Acest act de refuz este esența originii statului.
Potrivit filosofiei lui Hobbes, pentru a împiedica reluarea războiului tuturor împotriva tuturor, toate drepturile indivizilor trebuie transferate complet statului. Trebuie să devină nelimitat. și subiecții trebuie să-L asculte pe deplin. Din cele trei tipuri de structură de stat - democrație, aristocrație și monarhie - numai monarhia atinge scopul principal pentru care a avut loc statul - securitatea cetățenilor. Prin urmare, sistemul monarhic este cel mai bun posibil. Un cetățean unic trebuie să fie complet desființat și nesemnificativ față de stat. Reprezentantul autorității supreme, ca sursă a legilor, stă deasupra lor, căci el definește în sine noțiunea de drept și nedrept, cinstit și necinstit, al meu și al tău. Cetățenii se pot revolta împotriva statului numai dacă nu pot proteja lumea - și doar pentru a înlocui despotismul liber cu cel capabil și, din nou, pentru a refuza în favoarea lui toate drepturile sale.
Autoritatea supremă ar trebui să domine complet nu numai în afacerile seculare, ci și în definirea dogmelor și cultelor religioase. Biserica și statul nu pot fi împărțite unele de altele, ele trebuie să constituie un întreg inseparabil. În doctrina primatului statului asupra Bisericii, Hobbes urmează principiul principal al anglicanismului.
Dragi oaspeți! Dacă ți-a plăcut proiectul nostru, îl poți sprijini cu o mică sumă de bani prin formularul de mai jos. Donația dvs. ne va permite să traducem site-ul într-un server mai bun și să atragem unul sau doi angajați pentru o plasare mai rapidă a materialelor noastre istorice, filosofice și literare. Traducerile se fac cel mai bine printr-un card, nu prin bani Yandex.
Articole similare
-
„Contract social“ al lui Rousseau - rezumat și o analiză - Biblioteca istorică Rusă
-
Tacitus Cornelius - biografie scurtă și lucrări - Biblioteca istorică rusă
Trimiteți-le prietenilor: