1. Principalele probleme și direcții ale acestei perioade.
2. Raționalismul și reprezentanții săi.
3. Empirismul și reprezentanții săi.
4. Filozofia iluminismului: specificitate și direcție.
Concepte și cuvinte cheie. rationalism, empirism, inducție, deducție, substanță, idei innascute, Monada, dualismul, societatea civilă, „idolii peșterii“, „idolii peșterii“, „Idoli fel“, „idolii din zonă“ și „idolii teatrului», causa sui, mintea adevărului , adevărul de fapt, Leviathan.
1. Principalele probleme și direcții ale filozofiei timpurilor moderne. Filosofia timpurilor moderne cuprinde perioada secolelor XVI-XVIII. Acesta este momentul formării și designului științelor naturii, separate de filozofie. Fizica, chimia, astronomia, matematica, mecanica, transforma in stiinte independente. Linia planificată în Renaștere este dezvoltată în continuare. Împreună, în filosofie apar noi sarcini și priorități. În centrul noii filozofii - teoria cunoașterii și dezvoltarea unei metode cognitive comune pentru toate științele. Este imposibil să cunoaștem pe Dumnezeu, natura, omul, societatea, să gândim filozofii timpurilor moderne, fără a cunoaște mai întâi legile minții cunoașterii. Spre deosebire de alte științe, filozofia trebuie să studieze exact gândirea, legile și metodele ei, care începe construcția tuturor științelor. Această problemă este abordată de F. Bacon, T. Hobbes, R. Decart, J. Locke, G. Leibniz. Filozofia acestei perioade se caracterizează printr-o serie de instalații:
1. Nominalizarea științei ca cea mai importantă ocupație a omenirii. Este știința (= rațiunea) care poate îmbogăți umanitatea, o salvează de mizerie și suferință, ridică societatea într-o nouă etapă de dezvoltare și asigură progresul social (F. Bacon).
3. Dezvoltarea științei și subordonarea supremă a naturii de către om este posibilă atunci când este formulată principala metodă de gândire. o metodă de "rațiune pură", capabilă să acționeze în toate științele (R. Decart).
2. Raționalism și reprezentanții săi: R. Decart, B. Spinoza, G. Leibniz. Descartes este un dualist. Întregul filozof mondial se împarte în două tipuri de substanțe - spirituale și materiale. Proprietatea principală a substanței spirituale este gândirea, materialul - extinderea. Modelele primului: sentimente, dorințe, senzații etc. Modurile celui de-al doilea: forma, mișcarea, poziția în spațiu etc. Omul este format din două substanțe. El este singura ființă în care se unește și există simultan, care îi permite să se ridice deasupra naturii. Totuși, acestea sunt substanțe cu rezerve. Substanța în filosofie este definită ca ceva care pentru propria sa existență nu are nevoie de altceva decât de ea însăși. Din acest punct de vedere, este evident că singura substanță este zeul - etern, indestructibil, omnipotent, sursa și cauza tuturor. Potrivit lui Descartes, se pare că substanța este ceva care, pentru existența sa, are nevoie doar de existența unui zeu. Substanțele create sunt autosuficiente numai în raporturile reciproce, în ceea ce privește substanța cea mai înaltă - zeul - ele sunt derivate, secundare și dependente de ea. Descartes este un raționalist. El încearcă să găsească punctul de plecare al cunoașterii umane - prima poziție absolut fiabilă, care este începutul oricărei științe. Este posibil să se îndoiască absolut tot ceea ce există. Singurul lucru care nu este pus la îndoială este propria sa existență. Este imposibil să se ia în considerare ceea ce nu este inexistent. Îndoiala este o proprietate a gândirii. Prin urmare, teza binecunoscută a lui Descartes: "Cred că sunt și eu" (Cogito ergo sum). Simplul fapt de îndoială și de gândire este cel mai evident și mai autentic care este disponibil pentru o persoană. Prin urmare, este gândul omului, mintea care constituie punctul de plecare al cunoașterii. Descartes, ca metodă științifică ideală de cunoaștere, propune deductiv (de la general la cel special). Esența sa se reduce la următoarele patru principii:
1. Să permită în studiu, ca ipoteze inițiale, numai adevărată, absolut fiabilă, dovedită prin rațiune, cunoștințe necondiționate ("clare și distincte") - axiome;
2. Fiecare problemă dificilă este împărțită în probleme particulare;
3. Trecerea în mod consecvent de la aspecte cunoscute și dovedite la necunoscute și nedovedite;
4. Respectați cu strictețe secvența de cercetare, nu pierdeți o singură legătură în lanțul logic de cercetare.
Cele mai multe cunoștințe sunt obținute prin cunoaștere și deducere, dar există un tip special de cunoștințe care nu are nevoie de nici o dovadă. Această cunoaștere este inițial evidentă și de încredere, mereu în mintea omului. Descartes îi numește „idei înnăscute“ (Dumnezeu, „număr“, „corp“, „suflet“, „structură“, etc.) Scopul final al cunoașterii Descartes definește ca dominația omului asupra naturii.
B. Spinoza critică R. Descartes. Dezavantajul principal al teoriei carteziene a substanței, Spinoza a crezut dualismul ei: pe de o parte, substanța - esența, care este pentru existența sa nu are nevoie de nimic altceva decât ea însăși; pe de altă parte, toată esența (substanța) nu trebuie să existe în sine nimic, dar, cu toate acestea, sunt create de alte persoane - cea mai mare și singura adevărată substanță - Dumnezeu - și existența lor este complet dependentă de el. Prin urmare, există o contradicție între independența dependenței de substanțe și simultan toate acestea în ceea ce privește creația, precum și la existența) a celeilalte substanțe - Dumnezeu. Spinoza a crezut că această contradicție poate fi rezolvată numai în felul următor: să identifice Dumnezeu și natura. Există o singură substanță - natura. care este cauza ei însăși (causa sui). Natura, pe de o parte, este "crearea naturii" (Dumnezeu) și "pe de altă parte," natura creată "(lumea). Natura și Dumnezeu sunt una. Nu există nici un Dumnezeu care să existe și să lucreze în afara naturii, înălțându-se deasupra lui. Dumnezeu este în natură. Lucrurile singure nu există de la sine, ele sunt doar manifestări - "modurile" unei singure substanțe - natura-Dumnezeu. Cauza externă a existenței modurilor este o singură substanță, acestea depind în totalitate de ea, sub rezerva de a schimba, deplasa prin timp și spațiu, sunt începutul și sfârșitul existenței sale. Substanță ca infinit în timp și spațiu, etern (necreat și indestructibil) este fix, are o cauza interna de sine, are un număr de proprietăți (atribute), dintre care principalul - gândire și întindere. Teoria cunoașterii lui Spinoza este raționalistă. Cea mai mică etapă a cunoașterii, în opinia sa, este cunoașterea bazată pe imaginație. Aceste reprezentări se bazează pe percepțiile senzoriale ale lumii exterioare. Dezavantaj: experiența senzorială este dezordonată. Cea de-a doua etapă superioară formează cunoștințe bazate pe minte. Adevărurile sunt derivate aici prin dovezi. Adevarul este fiabil, clar si distinct. Limitarea acestui tip de cunoaștere este în caracterul său indirect. Cea de-a treia și cea mai înaltă cunoaștere este cunoașterea, bazată și pe minte, dar nu este mediată de dovezi. Acestea sunt adevărurile văzute în intuiție, adică contemplarea imediată a minții. Sunt fiabile și sunt cele mai clare și distincte. Primul tip de cunoaștere este cunoașterea senzuală. Al doilea și al treilea sunt cunoașterea intelectuală.
G. Leibniz a criticat atât dualismul cartezian al substanțelor, cât și doctrina lui Spinoza despre o singură substanță. Dacă ar exista o singură substanță, atunci, în opinia lui Leibniz, toate lucrurile ar fi pasive și nu ar fi active. Toate lucrurile au propria lor acțiune, de aceea fiecare lucru este o substanță. Numărul de substanțe este infinit. Întreaga lume constă dintr-un număr imens de substanțe. El le numește "monade (cu greaca -" unică "" unitate "). Monada nu este un material, ci o unitate spirituală a ființei. În același timp, orice monad are un suflet (un rol de lider aici) și un corp. Datorită monadei, materia are capacitatea de mișcare de sine. Monadă simplu indivizibilă, unic, sub rezerva de a schimba, impermeabil ( „fără ferestre“) este închis, independent de alte monade, inepuizabilă, infinit activ. Are patru calități: aspirație, atracție, percepție, reprezentare. Cu toate acestea, monadele nu sunt complet izolate: în fiecare monadă se reflectă întreaga lume, întregul agregat. Monadul este oglinda vie a universului. clase monadelor (mai mare clasa monade, cu atât mai mare gradul de raționalitate și libertate), „monade gol“ - minciună în inima anorganice (pietre, pământ, minerale); animalele monadale - au senzații de sensibilizare; Monadele omului (sufletul) - au o conștiință. Memorie, capacitatea unică a minții de a gândi; Cel mai înalt monad este Dumnezeu. Leibniz încearcă să împace empirismul și raționalismul. El a împărțit toate cunoștințele în două feluri - "adevărurile rațiunii" și "adevărul de fapt". "Adevarul rationamentului" sunt derivate din ratiunea, pot fi dovedite logic, au caracterul necesar si universal. "Adevărul de fapt" este cunoașterea obținută empiric (de exemplu, atracția magnetică, punctul de fierbere al apei). Aceste cunoștințe constată numai faptul în sine, dar nu vorbesc despre cauzele sale, au un caracter probabilistic. În ciuda acestui fapt, este imposibil să micșorăm și să ignorăm cunoștințele experimentate. Cunoașterea este dublă, poate fi atât de fiabilă (cunoaștere rațională), cât și probabilă (empirică).
Thomas Hobbes este un materialist și empirist. continuator al învățăturilor lui F. Bacon. Hobbes se opune învățăturilor lui R. Descartes cu privire la ideile înnăscute. Experiența arată că oamenii, imersați într-un somn fără vise, nu cred. Deci, ei nu au nici o idee în acest moment. Prin urmare, nu se poate naște nicio idee: ceea ce este înnăscut trebuie să fie întotdeauna acolo. Sursa cunoașterii lui Hobbes nu poate fi decât percepții senzoriale ale lumii exterioare. Sensibilitățile perceptive în înțelegerea sa sunt semnalele primite de la simțurile lumii înconjurătoare și prelucrarea lor ulterioară. Filozoful îi numește "semne". Acestea includ: - semnale sunetele animalelor să-și exprime acțiunile sau intențiile lor (ciripitul păsărilor, maraitul Predators, meowing, etc.); mărci - diverse semne inventate de o persoană pentru comunicare; semne naturale - "semnale" ale naturii (tunet, fulgere etc.); semne arbitrare de comunicare - cuvinte din diferite limbi; semne ca „etichete“ - speciale „codificate“ limbaj, ușor de înțeles câteva (limbaj științific, religie, limbă, jargonul); semnele de semne sunt concepte generale. Hobbes este cunoscut pentru învățătura sa despre originea statului ("Leviathan", ceea ce înseamnă "monstru" în traducere). Distinge între două state ale societății umane: naturale și civile. Teza inițială a filosofului - natura omului rău inițial. Prin urmare, într-o stare naturală, oamenii acționează pe baza câștigului personal, a egoismului și a pasiunilor. Toată lumea crede că are dreptul la tot. Aici, legea coincide cu forța, iar neglijarea intereselor altora duce la un "război al tuturor împotriva tuturor". Acest război amenință distrugerea reciprocă. De aceea, este necesar să căutăm pacea, pentru care fiecare trebuie să renunțe la "dreptul la orice" (să-și limiteze voluntar libertatea "absolută"). Un contract este încheiat în societate și, din acel moment, trece într-un statut civil. O instituție care conduce oamenii spre un scop comun și îi ține de actele care încalcă lumea este o stare de voință. Toată lumea trebuie să-și subordoneze voința privată unei singure persoane sau grupuri de persoane a căror voință trebuie considerată voința tuturor. Deci există un stat. Forma cea mai perfectă a puterii de stat T. Hobbes a considerat o monarhie absolută. Statul el numește „Leviathan“ sau monstru, care „mănâncă și spulbere totul în calea sa,“ este atotputernică este imposibil de a rezista, dar este necesar să se mențină viabilitatea societății, ordinea și dreptatea în ea.
4. filosofia Luminilor: specificitatea și direcția. Filosofia franceză a secolului al XVIII-lea. numită filozofia Iluminismului. Un astfel de titlu a primit în legătură cu faptul că membrii săi au distrus noțiunile stabilite despre Dumnezeu, lume și om, ideea a susținut în mod deschis al burgheziei în curs de dezvoltare și, în cele din urmă, pregătit ideologic mare revoluție franceză din 1789-1794. Principalele direcții:
1. deism (Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Condillac.) - a criticat panteismul (identificarea lui Dumnezeu și natură), a respins posibilitatea intervenției lui Dumnezeu în procesele naturii și a omului afacerilor - numai Dumnezeu creează lumea și mai mult în viața lui nu este implicat.
2. materialiste atee (Meslier, La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach.) - a respins ideea însăși a existenței lui Dumnezeu în toate formele sale, explică originea lumii și a omului dintr-o poziție materialistă în materie de cunoaștere a favorizat empirismului.
Toate subiectele din această secțiune:
LOCUL ȘI ROLUL FILOSOFIEI ÎN SOCIETATE
Planul: 1. Originea și subiectul filosofiei. 2. Filosofia și perspectivele lumii. 3. Filozofia și știința. 4. Caracteristici specifice ale cunoașterii filosofice.
Curs 2. FILOSOFIA ANTICA
Planul: 1. Filozofia antică a perioadei pre-Socratice. Căutați primul principiu al ființei. 2. Perioada clasică a filozofiei antice. Sofiștii. Etica raționalismului Socrate.
Filosofia lumii eleniste și antice. Cinici. Învățăturile lui Epicur și ale idealurilor sale de viață. Conceptul etic al stoicelor. Scepticismul.
Cynics - numele școlii a fost primit de la un poreclă derizivăPesea dată unui reprezentant al acesteia. Fondatorul școlii cinice este Antisthenes. Potrivit filosofului, fericirea este scopul umanității.
marxism
Plan: 1. Filozofia clasică germană. Învățăturile lui I. Kant și F. Gegel. 2. Materialismul dialectic și istoric K. Marx și F. Engels. cheie
FILOSOFIA SFÂRȘITULUI XCX-XX.
Planul: 1. Principalele caracteristici și direcții ale filozofiei post-clasice. 2. Filosofia vieții: A. Schopenhauer. F.Nietzsche, A.Bergson 3. Direcțiile filosofice de bază
FELOSOFICĂ GÂNDIRE XI-XX secole.
Planul: 1. Etapele dezvoltării filosofiei ruse. Principalele teme și probleme. 2. Principalele direcții ale gândirii filosofice ruse: o scurtă descriere. K
Principalele direcții ale gândirii filosofice ruse: o scurtă descriere.
Hilarion, secolul al XI-lea. ("Cuvântul legii și harului") - explică esența învățăturii creștine; afirmă ideea egalității popoarelor înainte de "har". Epoca "legii" (înainte de creștinism) este simbolizată
LECTURĂ 9. CONȘININȚĂ: ORIGINEA ȘI ESENȚIA
Planul: 1. Reflecția ca proprietate universală a materiei și evoluția ei. 2. Originea conștiinței. 3. Conștiința și inconștientul. cuvinte cheie
CUNOȘTINȚE
Planul: 1. Cunoașterea ca proces. Două nivele de cunoștințe: empirice și raționale. Forme de cunoaștere. 2. Problema cunoașterii lumii și a adevărului. Dialectica absolutului si a
LECTURĂ 14. PROBLEME GLOBALE ALE PĂCERII
Planul: 1. Specificitatea problemelor globale ale omenirii. 2. Principalele probleme globale ale timpului nostru: ecologice, demografice, problema războiului și a păcii.
Principalele probleme globale ale timpului nostru: ecologice, demografice, problema războiului și a păcii.
Problemele ecologice sunt acum de o importanță primordială pentru umanitate. Activitatea umană în dezvoltarea naturii a fost ireversibil distructivă în ultimul secol
Doriți să primiți ultimele știri prin e-mail?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: