Tipul de muncă: Lucrare de testare
Tema: Filozofia epocii iluministe: principalele probleme
Data plasării: 11/24/10 la 14:48
Cu mult înainte de distrugerea feudalismului, cale feudal de viață, întregul sistem privilegiile feudale, totalitatea istoriei a redus deja vechile valori ale societății, normele sale politice și juridice, etice și codurile estetice au fost demascat filozofi francezi ai secolului al XVIII-lea.
Este important să remarcăm rolul deosebit al iluminismului francez și mai ales al arizoarei sale materialiste în dezvoltarea științelor naturale și sociale. Bazându-se pe realizările epocii sale, Iluminismul, la rândul său, a stimulat dezvoltarea gândirii științifice, înarmarea metodologia sa avansată, respingând tot felul de idealism și agnosticism; toate încercările de a explica lumea reală, depășirea ei și recurgerea la construcții iraționale, religioase și mistice.
Este demn de remarcat faptul că burghezia franceză a devenit clasa conducătoare, a renunțat în curând patrimoniul ideologic al Iluminismului, a început să dilua spiritul creator revoluționar al lui Voltaire, Rousseau, Diderot, Holbach și alți piloni ai Iluminismului.
Apreciind valoarea iluminismului francez, în special materialiștii francezi din secolul al XVIII-lea, având în vedere materialismul Diderot și susținătorii săi ca o etapă importantă în dezvoltarea filosofiei progresive, protejând-o de atacurile clasice tabără religioase-idealiste ale marxism-leninismului, în același timp, a arătat limitele istorice și de clasă ale materialismului, slăbiciunile sale, absența metodelor dialectice ale reprezentanților săi și o viziune materialistă a istoriei, asupra relațiilor sociale.
Materialul francez al secolului al XVIII-lea, schimbarea condițiilor externe (în acel moment - relații feudale) a fost considerată o condiție prealabilă pentru regenerarea și îmbunătățirea fizică și spirituală a oamenilor.
Filosofia iluminismului francez: Caracteristici generale și probleme principale
În anii 40 ai secolului al XVIII-lea. când dezvoltarea științelor naturii, ficțiunii, dramei, filosofiei se dezvoltă într-o vastă mișcare a vieții spirituale, iluminarea din Franța ajunge în zorii ei. În această perioadă, se formează viziunea asupra lumii celei de-a doua generații de luminători - J.-J. Rousseau, J. Lametry, D. Diderot, C. Helvetius, P. Holbach și alții.
Există câteva trăsături distinctive ale filosofiei iluminismului francez:
▪ o orientare clar anti-clericală, ajungând la o parte a iluminismului (Diderot, Holbach) la atitudinea anteolo- gică, ateistă și ateistă;
▪ legătura inseparabilă dintre viziunile filosofilor despre Iluminism și realizările științei naturii;
Fetele dogmatice și fanatismul religios al bisericii oficiale, luminătorii francezi s-au opus conceptului de "religie naturală". Motivul pentru acest concept a fost dată de Walter în tratatul său „Toate Dumnezeu“ filozofic „Poemul dreptului natural“, în „Fundamentele filozofiei lui Newton.“ Simultan cu Voltaire, ideea de "religie naturală" a fost dezvoltată de Denis Diderot (1713-1784) în lucrarea sa "Cu privire la suficiența religiei naturale".
Prin "religia naturală", luminătorii francezi au înțeles o astfel de persoană care nu contravine naturii umane și include principiile de moralitate comune întregii omeniri. Natura este templul unei singure zeități și în ele moralitatea universală domină: "Fă ceea ce ai vrea să faci în legătură cu tine".
Și ce anume este materialismul francez al secolului al XVIII-lea? Reprezentanții cei mai proeminenți sunt P. Holbach, K. Helvetius, D. Diderot și alții.
Materialiștii francezi creează o imagine științifică a lumii, în care nu există loc pentru Dumnezeu. Toată realitatea observată, toate nenumăratele corpuri pe care le-au accentuat, nu sunt decât materie. Toate fenomenele sunt forme concrete ale existenței sale. Potrivit Holbach, materia este „tot ceea ce afectează în nici un mod de a simțurile noastre ...“ [8, 134] În același timp, fiind strâns asociat cu cunoașterea științifică a secolului al XVIII-lea, materialiștii francezi credea că materia - nu este doar un termen colectiv , care acoperă toate corpurile reale, toate corporale. Pentru ei, materia este, de asemenea, un număr infinit de elemente (atomi, corpusculi) din care se formează toate corpurile. Materialiștii francezi au pretins în lucrările lor eternitatea și incompetența întregii lumi materiale. Și această lume a fost considerată a fi infinită nu numai în timp, ci și în spațiu. Ei considerau că mișcarea este cea mai importantă proprietate a materiei. Mișcarea a fost definită de ei ca o modalitate de existență a materiei, care rezultă în mod necesar din însăși esența ei. În această teză, materialistii francezi merg mai departe decât B. Spinoza credea că materia însăși este pasivă.
Mai mult, materialistii francezi au anticipat anumite pozitii de doctrina evolutiva. Era cu procesul schimbării și dezvoltării legat de apariția unei adevărate varietăți a lumii materiale. Ei au susținut că omul ca specie biologică are o istorie de a deveni (D. Diderot). Dezvoltarea materialelor franceze asociate în primul rând cu complexitatea organizării obiectelor materiale. În special, din aceste poziții au dezvăluit natura conștiinței și a gândirii. Gândirea și sentimentul că au reprezentat o proprietate a materiei care a apărut ca urmare a complicării organizării sale (K. Helvetius, D. Diderot). [4, 434]
Materialiștii francezi au afirmat că totul în natură este interdependent și că relațiile cauzale au fost identificate între interrelații. Ei au susținut că natura este supusă legilor obiective și că aceste legi determină complet toate schimbările din ea. Natura le părea ca o împărăție de necesitate singură; șansa în natură însăși a fost respinsă. Acest determinism, fiind extins la viața publică, ia condus la fatalism, adică la convingerea că în viața noastră (viața umană) totul este deja predeterminat de legi obiective și destinul nostru nu depinde de noi. Aici au fost, aparent, un prizonier al determinismului mecanicist de Laplace, să creadă că toate schimbările, toate evenimentele din această lume sunt determinate în mod rigid de legile fundamentale ale mecanicii: toate materialele care se descompune la punctul de circulație a acestora, și pentru că totul este supus mecanicii.
Și totuși, trebuie remarcat că această aderare la Laplace nu a fost nepăsătoare. D.Didro, în special, într-una din lucrările sale exprimă îndoiala că mișcarea poate fi redusă doar la deplasare în spațiu.
Materialiștii francezi au afirmat cunoașterea lumii. În același timp, ei au considerat baza cunoașterii experiența și indicațiile organelor de simț, adică au dezvoltat ideile senzaționalismului și empirismului secolului al XVII-lea (F. Bacon, D. Locke, etc.). Cunoașterea, ei au definit ca un proces de reflecție în mintea noastră, în cunoașterea noastră a fenomenelor reale ale realității. [4, 450]
Afirmarea ideilor materialiste de către materialistii francezi a fost combinată cu critica ascuțită a religiei și a bisericii. Ei au respins ideea existenței lui Dumnezeu, au dovedit ideea iluzorie a nemuririi sufletului și a ideii de a crea lumea. Biserica și religia, cred ei, dezorientau masele și astfel slujeau interesele regelui și nobilimii.
În ceea ce privește viața publică, ei au susținut că istoria este determinată în primul rând de conștiința și voința unor personalități eminente. Ei erau înclinați să creadă că cea mai bună regulă a societății este domnia unui monarh iluminat (la care mulți dintre ei era reprezentată de Catherine al II-lea). A subliniat dependența esențială a machiajului mental și moral al unei persoane de caracteristicile mediului în care o persoană este crescută.
Bineînțeles, materialismul francez al secolului al XVIII-lea a reflectat trăsăturile științelor naturii ale acestui secol. Era mecanicistă, pentru că în secolul al XVIII-lea mecanica se distinge prin succesele sale în descrierea naturii. Nu a fost implementat încă doctrina de dezvoltare (deși cu privire la dezvoltarea, de evoluție, spun ei), pentru că știința acestei perioade este potrivit doar pentru investigație aprofundată a acestui aspect al realității naturale (Zh.Byuffon, Zh.B.Lamark și colab.). Ulterior, mulți filosofi, și, în special, reprezentanți ai materialismului dialectic, a subliniat ca un dezavantaj al materialismului francez de „idealism“ lui în înțelegerea vieții sociale și de istorie socială, așa cum se spune, și viața socială, și explică istoria conștiinței și voinței oamenilor. Recent, această înțelegere a fenomenelor sociale este evaluat de un număr tot mai mare de filosofi, nu ca un dezavantaj, ci ca o abordare specifică a adevărului - abordarea este la fel de legitimă ca și cealaltă abordare unilaterală a fenomenelor sociale, care este implementat în materialismul istoric al lui Marx și Engels și în conformitate cu care esența socială este considerată baza tuturor fenomenelor sociale. [8, 212]
Conceptele omului și ale societății în scrierile gânditorilor Iluminismului
Voltaire (Arue) Marie (1694-1778)
Julien Ofre de Lametrie (1709-1784)
Claude Adrian Helvetius (1715-1771)
Paul Henry (Paul Heinrich Dietrich) Holbach (1723-1789)
Scopul studiilor sale filosofice despre Holbach este acela de a găsi principiile universale care stau la baza tuturor fenomenelor lumii. Subiectul filozofiei, conform lui Holbach, este pacea în totalitate.
Bazându-se puternic pe doctrina primatului ființei și a conștiinței secundare, Holbach critică în mare măsură teoria ideilor înnăscute. Fiecare idee, din punctul de vedere al lui Holbach, are cunoștințe empirice experimentale.
Holbach a apărat cunoașterea lumii într-o luptă consistentă împotriva deprecierii raționaliste a rolului cunoașterii senzoriale. În opinia sa, senzațiile individuale pot induce în eroare oamenii, dar o persoană este întotdeauna capabilă să testeze o senzație cu ajutorul altor senzații, precum și cu ajutorul rațiunii și experienței. [3, 134]
Holbach expulzează din natură un început supranatural, mistic, după care declară omului o parte a naturii și își subordonează complet acțiunile legilor sale. [6, 295]
Diferitele educatori au înțeles în mod diferit domeniul de aplicare al noțiunilor de "drepturi ale omului" și "drepturi ale cetățenilor", "libertate" și "egalitate". Deci, Voltaire a crezut că oamenii sunt egali în drepturile lor naturale, dar nu sunt egali ca cetățeni: în conformitate cu drepturile naturale, sultanul și garda de corp sunt egale. De asemenea, Holbach a pornit de la ideea unei inegalități naturale, naturale a oamenilor, din care a ajuns la concluzia că egalitatea de proprietate nu poate fi atinsă. Alți luminători au ajuns la ideea unei egalități complete, până la egalitatea de proprietate în spiritul utopiilor timpurii comuniste. Dar diferențele individuale dintre educatori în interpretarea domeniului de aplicare a conceptelor de „libertate“, „egalitate“, și altele. S-au redus la un numitor comun ideea statului de drept, sprijinindu-se pe maxima de „a face toate legile.“
În centrul filosofiei juridice a Iluminismului a pus ideea de dreptate, care, în mintea lor, este baza justiției ca mijloc de compensare a dezavantajelor care rezultă din inegalitatea de cetățeni, care pune oamenii în slujba inegalității la binele comun.
Pentru modelul clasic de gândire politică și juridică a Iluminismului este caracterizată și de ideea de suveranitate populară, care distinge iluminarea pe liberalii care vin de la ideea suveranității națiunii ca întreg. Hublou poate adera la conceptele de „monarhie luminat“ (Voltaire, Holbach), o monarhie constituțională (Montesquieu) republicanismul (Rousseau), dar chiar și pentru susținătorii una sau alta forma monarhiei - suveranii - nu este proprietarii, și nu poporul Domnului, ca un fel de slujitor , companiile autorizate, purtătorii voinței sale. [1, 230]
Și, în final, o altă caracteristică comună a Iluminismului.
Iluminismul a fost primul care a vorbit despre drepturile națiunilor în același spirit ca și drepturile omului, în spiritul viziunii lor asupra lumii antropocentrice. Dragostea pentru patria, conform lui Holbach, este o nevoie urgentă pentru oamenii dintr-un anume depozit. Acesta este unul dintre fructele libertății, un sentiment de patriotism în orice moment și toate popoarele au ridicat oamenii la mari istorii. Spiritul națiunii este forța ei. Dar în ochii iluminismului patriotismul este o idee derivată din ideea mai largă a omenirii, umanității. Subliniind „dreptul națiunilor“, iluminismul francez a dat întâietate încă rasa umană unică în ansamblu, înainte de oricare dintre părțile sale (individ, familie, națiune).
Abordarea antropologică a luminătorilor francezi a demonstrat în opiniile privind relațiile reciproce ale popoarelor și națiunilor din comunitatea mondială. În ochii lor, relațiile internaționale nu sunt interacțiunea "substanțelor" care diferă de naționalitate, ci numai interacțiunea diferitelor comunități de aceeași natură.
De la Iluminarea secolului al XVIII-lea. opus primul și în primul rând din Evul Mediu și perspectivele sale (din care o componentă majoră a fost abstractă opoziție subiectivitatea umană și restul naturii), precum și o metafizică XVII speculativă. au trebuit să folosească pe scară largă știința naturală în lupta lor, să facă un element foarte important al naturalismului în viziunea lor asupra lumii. În același timp, nu a existat nici o unitate organică a antropocentrismului (și, în consecință, a umanismului) cu naturalismul în Iluminismul francez. Știința secolului al XVIII-lea. era încă în mare măsură mecanicistă, iar acest lucru nu putea decât să afecteze caracterul Enciclopediei Antropocentrism din secolul al XVIII-lea. Caracterul non-dialectic al filosofiei iluministe a secolului al XVIII-lea. sa demonstrat doar demonstrativ în incapacitatea adepților ei de a desena o distincție calitativă între om și restul naturii. Nu este altcineva, ci de la educatori și Arhimede Mole aparțin aceluiași gen, ci un om - o creatură mizerabilă (Voltaire); au un om - de carne, ca un croak (Diderot); omul este un vierme care diferă puțin de orice altă insectă (La Metri); om - o infimă parte a lumii, creatura efemeră, punct invizibil în lumea largă, natura în întregime subordonat (Holbach) etc. În lupta împotriva spiritismului, subiectivitate abstractă a creștinismului în iluminism nu a existat nici o altă cale decât să meargă pe drumul vizavi de unilateralitate - supraaccentuarea momentul implicării umane în natură, în lumea animală. [11, 57]
Pe de o parte, Iluminismul a dat un om un statut foarte ridicat, cu punctul axiologic de vedere, iar pe de altă parte - l-au dus la o stare naturală-filozofică și ontologică foarte scăzută. Nici unul dintre omul Iluminarea nu este o creatură contemplativ, pasivă (Rousseau a greșit atunci când a reproșat lui materialiști colegii iluministe pentru că se presupune că condamnă omul la pasivitate). Dimpotrivă, toți oamenii activi, activi, el este stăpânul propriului său destin, Smith fericirea lui. Omul pare să-i cea mai mare valoare, iar lupta pentru fericirea lui pe pământ - scopul suprem al tuturor mișcărilor educaționale. Acesta este motivul pentru care educația este antropocentric, iar doctrina omului - partea centrală a doctrinei sale, inclusiv filozofia. Dar încă de predare, în care stăpânul destinului său, Smith fericirea lui pledează pentru a fi un pic diferit de un mol de vierme, o insectă, ar putea în timp, pentru a demonstra limitele sale, nepotrivirea ei. Prin urmare, în timp, antropologie educațională nu ar putea ajuta, dar se încadrează într-o criză.
Rezumând problema fundamentelor științei naturale ale materialismul francez al secolului al XVIII-lea, trebuie remarcat faptul că acesta din urmă se bazează ferm pe cele mai recente realizări ale științei, în același timp, să contribuie la dezvoltarea în continuare a acesteia. Engels a scris: „Ai cel mai mare credit al filozofiei că, în ciuda limitărilor cunoașterii naturale contemporane, aceasta nu este condus pe căi greșite de aceasta, de la Spinoza până la marile materialiștii francezi, a insistat asupra a explica lumea din lume în sine și a lăsat justificarea în detaliu această știința naturală a viitorului ". [7, 348]
Pentru a rezuma, trebuie să se constate caracterul regulat al apariției iluminismului francez al secolului al XVIII-lea, originile sale economice și politice profunde, continuitatea ei cu predare progresivă anterioară și modernă, atât de origine franceză și străină. Această legătură indisolubilă profundă cu practica, cu viața social-politică, aspirațiile reflectă în mod corect principalele tendințe ale dezvoltării sale a dat materialismul francez al puterii, care ia permis să se ridice în picioare la persecuție constantă de guvernământ domenii feudale. Aceasta provoacă nici o îndoială, de asemenea, că numai legătura organică cu practica, cu obiectivele epocii poate fi explicată prin virtutea influenței inverse a iluminismului francez în cursul vieții sociale.
Lista literaturii utilizate
Pentru a vă familiariza pe deplin cu controlul, descărcați fișierul!
Nu se potrivește cu munca de testare? Puteți să comandați de la partenerii noștri scrierea oricărei lucrări academice pe orice subiect.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: