Rationalismul timpului nou.
Noul moment este timpul credinței în oportunitatea, în sensul dezvoltării sociale, în procesul istoric, în natura obiectivă a dezvoltării sociale, subordonată schemei logice. Baza de oportunitate și de intenție este mintea.
Principalele probleme ale filozofiei moderne:
1. conectarea conștiinței umane cu mediul socio-cultural
2. complicitatea conștiinței umane în schimbările procesului istoric
3. autonomizarea filozofiei istoriei ca zonă specială de cunoaștere
1. elucidarea și apoi explicarea oamenilor despre capacitatea lor naturală de a cunoaște și, prin urmare, de a cuceri natura
2. dezvoltarea metodelor de cunoaștere a bazelor generale ale procesului cognitiv
3. Eliminarea ignoranței și a absintului (ostilitate față de știință)
Premisele pentru formarea filosofiei noului timp sunt legate de transferul interesului gânditorilor de la problemele teologiei scolastice și teologice la problemele naturii filosofiei. În aceeași perioadă, există filozofia încercărilor de a restabili știința naturală, combinând experimentul și reflecția ca bază a metodei teoretice. În secolul al XVII-lea, interesul filozofiei a fost îndreptat spre problemele cunoașterii - F. Bacon a dezvoltat doctrina inducției, Descartes conceptul de metodă în filosofie.
1. Empiricismul este o direcție în teoria cunoașterii care recunoaște experiența senzorială ca singura sursă de cunoaștere.
a) experiență empirică idealistă (Berkin, Hume) - totalitatea senzațiilor și
reprezentări, dimensiunea lumii = magnitudinea experienței.
b) Materialist (Bacon, Goobs) - sursa de substantiv senzorial de experiență. lumea exterioară.
2. Raționalismul (raționalul latin) aduce în prim plan fundamentul logic al științei, recunoaște rațiunea ca sursă a cunoașterii și criteriul adevărului ei.
Filosofia timpurilor moderne acoperă perioada de secol XVII - prima jumătate a secolului XIX și este împărțită în mai multe etape:
1. Iluminarea XVII - începutul secolelor XVIII,
2. Filozofia clasică germană XVIII - prima jumătate a secolului al XIX-lea.
În economia acestui timp, producția de fabricație și diviziunea muncii industriale asociate cu aceasta au devenit foarte răspândite; tot mai mulți oameni au început să folosească mașini. În sfera politică au apărut noi idei despre drepturile și libertățile omului, despre statul de drept, s-au dezvoltat metode de transpunere a acestor idei în realitate. În sfera culturii, cunoașterea științifică a ajuns în prim plan. Au fost realizate descoperiri remarcabile în științele naturii și matematică, care au pregătit revoluția științifică și tehnologică. Filosofia era în fruntea tuturor acestor schimbări. Acesta le-a prefigurat, stimulat și generalizat.
Inovația - cea mai importantă trăsătură distinctivă a filosofiei timpurilor moderne în comparație cu scholasticismul. Dar ar trebui să se sublinieze în mod special că primii filosofi ai epocii noi au fost discipoli ai neo-scolasticilor. Cu toate acestea, ei, cu toată puterea minții și sufletelor lor, căutau să revizuiască, să testeze adevărul și puterea moștenite de cunoștințe.
Căutați adevăruri rațional justificate și demonstrabile ale filozofiei. comparabilă cu adevărurile științei, este o altă trăsătură a filozofiei timpurilor moderne. Dar principala dificultate a fost că adevărul filosofic, mai târziu sa constatat că nu poate fi de natură axiomatica și nu poate fi dovedită prin a lua în matematică. Acest lucru mai ales în speranța lui Descartes și Spinoza (și serios), încercând să nu dea doar scrierile lor formează un tratat științific, dar, de asemenea, a încercat să păstreze toate argumentele cu metoda axiomatica-deductivă „geometric“ (o metodă de construire a teoriilor științifice, ca sisteme de axiome și postulate și deducție reguli care permit să se obțină prin teorema logică deducerea și autorizarea acestei deduceri teorie - operațiune logică, care constă într-o tranziție de la general la specific).
Ulterior, gânditorii s-au îndepărtat de această metodă, dar dorința de a focaliza filozofia asupra științelor exacte a rămas dominantă în întreaga epocă nouă.
Nu e de mirare că în secolul XIX și XX, în special în opinia comună, potrivit căreia filozofia clasică a timpurilor moderne a exagera importanța început științifică, rațională, logică a vieții umane și în gândirea filosofică. Într-adevăr, în filosofia secolelor XVII - prima jumătate a secolului al XIX-lea. adică, Noul timp (în terminologia occidentală se numește "filosofia modernă"), a fost raționalist. Aici cuvântul „raționalismul“ este folosit într-un sens larg, se integrează și „empirism“ (doctrina filosofică și direcția în teoria cunoașterii, recunoscând experiența senzorială singura sursă de cunoaștere de încredere), care se bazează toate cunoștințele de a experimenta, și „raționalism“ (direcția filosofică care recunoaște baza minte cunoaștere) într-un sens mai restrâns, căutând baze și experiență și cunoștințe neexplorate în principii raționale.
Raționalismul poate fi înțeleasă ca încrederea în puterea rațiunii și abilitatea (mai ales mintea luminată, condusă de metoda corectă) pentru a înțelege secretele naturii, să învețe despre lume și omul însuși, cu ajutorul bunului simț pentru a rezolva sarcini practice de viață, și în cele din urmă a construi o societate pe o bază rezonabilă. Și fără nici o greșeală, cu ajutorul rațiunii, să înțeleagă pe Dumnezeu.
Dar filosofii secolele XVII-XVIII. interesați nu numai în cunoașterea rațională, ci cunoașterea prin simțurile - suporterii să fie tratate cu o atenție deosebită, fiabilitatea sa este dovedit empirismului: Gassendi, Locke. Educatori francezi. Dar Descartes,
Spinoza, Leibniz. care sunt considerate raționaliștii - plătite, de asemenea, o atenție considerabilă a experienței senzoriale (la care, cu toate acestea, sunt critice), voința și „pasiunile sufletului“, afecteaza, care, din punctul lor de vedere, și sunt supuse să fie controlate de către minte. Într-un cuvânt, secolele XVII și XVIII pot fi considerate pe bună dreptate veacuri de raționalism. Cu toate acestea, nu ar trebui să fie atribuit, în același timp, epoca timpurilor moderne raționalism arogant, ca filosofii din acea vreme considerate în mod obiectiv deficiențe și limitări ale minții umane.
De asemenea, este necesar să se ia în considerare imaginea rațiunii corespunzătoare raționalismului secolelor XVII-XVIII. Acest lucru nu a fost un absolut, depozit de informații omnipotent de abstractizare (alocare mentală a proprietăților esențiale și relații ale subiectului și o distragere a atenției de la proprietăți și relațiile sale private, adică specifice) și idei logice. Pentru înțelegerea minții, filosofii vor veni mai târziu. Filozofi ai secolului al XVII-lea. Ei au vorbit și despre mintea atotputernică, dar ei l-au atribuit numai lui Dumnezeu. În ceea ce privește mintea umană, în opinia lor, este întotdeauna o minte îndoielnică, un căutător, capabil de greșeli și iluzii. Și totuși, el este înclinat să cunoască clar și fiabil. Principalul lucru este că mintea este înscrisă în realitate
viața umană, este instrumentul său destul de eficient. Trebuie să ne ocupăm de ea, să o consolidăm cu ajutorul unor reguli simple și clare ale metodei, pe care F. Bacon a motivat-o din poziția empirismului și din punctul de vedere al raționalismului - Descartes.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: