Thomas Hobbes (1588-1679). Substanța lumii este materie. Mișcarea corpurilor are loc în conformitate cu legile mecanice: toate mișcările de la corp la corp sunt transmise numai printr-o împingere. Oamenii și animalele sunt mașini mecanice complexe ale căror acțiuni sunt determinate în întregime de influențele externe. Animate automata poate salva impresiile și le poate compara cu cele anterioare.
Sursa cunoașterii nu poate fi decât senzații - idei. În viitor, ideile originale sunt prelucrate de minte.
Distinge două stări ale societății umane: naturale și civile. Starea naturală se bazează pe instinctul de auto-conservare și se caracterizează printr-un "război al tuturor împotriva tuturor". Prin urmare, este necesar să căutăm pace, pentru care fiecare trebuie să renunțe la dreptul la orice și astfel să-și transfere unii din dreptul său la alții. Acest transfer se realizează printr-un contract natural, a cărui încheiere conduce la apariția societății civile, adică a statului. Forma cea mai perfectă a statului Hobbes a recunoscut o monarhie absolută.
Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716). Deoarece fiecare lucru este activ, nu pasiv, adică fiecare lucru are o acțiune, fiecare dintre ele este o substanță. Fiecare substanță este o "unitate" de ființă sau un monad. Monadul nu este material, ci unitatea spirituală a ființei, un fel de atom spiritual. Datorită monadelor, materia are abilitatea unei mișcări eterne de sine.
Fiecare monad este simultan o formă și o chestiune, pentru că orice corp material are o formă definită. Forma nu este materială și reprezintă o forță care acționează eficient, iar corpul este o forță mecanică. Fiecare monad este atât baza acțiunilor lor, cât și scopul lor.
Ca substanțe, monadele sunt independente unele de altele. Nu există o interacțiune fizică între ele. Cu toate acestea, monadele nu sunt izolate necondiționat: în fiecare monadă reflectă întreaga ordine mondială, întregul ansamblu de monade.
Dezvoltarea este doar o schimbare în formele originale prin schimbări infinitezimale. În natură, peste tot există un proces continuu de schimbare a lucrurilor. În monad, apare o schimbare continuă, care rezultă din principiul său intern. Varietatea nesfârșită a momentelor care se desfășoară în dezvoltarea monadelor ascunde în ea. Este perfectă și reprezintă o reprezentare.
Leibnitz numește puterea de reprezentare inerentă în monade o percepție. Aceasta este starea inconștientă a monadelor. Appercepția este o conștiință a stării interne proprii. Această abilitate este specifică numai monadelor superioare - suflete.
În epistemologie se bazează pe ideea de idei înnăscute. Ideile congenitale nu sunt concepte gata făcute, ci doar posibilitățile minții care trebuie realizate. De aceea, mintea umană este ca un bloc de marmură cu vene, care conturează contururile figurii viitoare, pe care sculptorul o poate sculpta din ea.
Există două tipuri de adevăr: adevărurile de fapt și adevăr sunt metafizice (eterne). Adevărurile eterne sunt căutate cu ajutorul rațiunii. Nu trebuie să fie justificate de experiență. Adevarul de fapt se descopera numai prin experienta.
Baruch (Benedict) Spinoza (1632-1677) a învățat că esența este o singură substanță - natură, care este cauza ei însăși. Natura este, pe de o parte, natura creației și, pe de altă parte, natura creației. Fiindcă natura creată este o substanță sau, care este același lucru - un zeu. Identificând natura și zeul, Spinoza neagă existența unei ființe supranaturale, dizolvă zeul în natură și astfel justifică înțelegerea materialistă a naturii. Justifică diferența importantă dintre esență și existență. Fiind o substanță este atât necesară, cât și liberă. nu există niciun motiv care să ducă substanța la acțiune, cu excepția esenței sale. Singurul lucru nu rezultă din substanță, de la cauza imediată. Poate rezulta doar dintr-un alt lucru finit. Prin urmare, fiecare lucru nu are libertate. Din substanță este necesar să se facă distincția între lumea lucrurilor concrete. Natura există de la sine, indiferent de minte și dincolo de minte. O minte infinită ar putea înțelege infinitatea substanțelor în toate formele și aspectele ei. Dar mintea noastră nu este infinită. Prin urmare, el înțelege existența unei substanțe ca infinit numai în două aspecte: ca extindere și gândire (atribute ale substanței). Omul ca obiect al cunoașterii nu a făcut nici o excepție. Omul este natura.
John Locke (1632-1704). Conștiința umană nu are idei înnăscute. Este ca o foaie goală pe care este scrisă cunoașterea. Singura sursă de idei este experiența. Experiența se împarte în interior și în exterior. Primul corespunde senzației, al doilea în reflecție. Idei de senzație apar din impactul asupra simțurilor lucrurilor. Idei de reflecție apar atunci când se analizează activitatea interioară a sufletului. Prin senzații, o persoană percepe calitățile lucrurilor. Calitățile sunt primare (copii ale acestor calități - densitate, amploare, formă, mișcare etc.) și secundar (culoare, gust, miros etc.)
Ideile, dobândite din senzații și reflexii, sunt doar un material pentru cunoaștere. Pentru a obține cunoștințe, trebuie să procesați acest material. Prin comparație, combinare și abstractizare, sufletul transformă ideile simple de senzație și reflecție în cele complexe.
Locke distinge două tipuri de cunoștințe fiabile: cunoașterea este incontestabilă, exactă și cunoașterea este probabilă sau opinie.
Iluminismul francez al secolului al XVIII-lea
În istoria secolului al XVIII-lea. introdus ca epoca iluminismului. Patria sa era Anglia, apoi Franța, Germania și Rusia. Pentru această epocă este caracteristică motto-ului: totul trebuie să apară în fața curții rațiunii! Dezvoltarea pe scară largă a științei, devenind proprietatea unor cercuri largi de gânditori, este atmosfera spirituală a acestui timp. Ideile inițiale ale epocii Iluminismului sunt cultul științei (și, prin urmare, al rațiunii) și progresul omenirii. Aveți curajul să vă gândiți singuri! - acesta este chemarea Iluminismului. Franța secolului al XVIII-lea. caracterizează un număr mare de căutări ideologice, fapte științifice creative și evenimente politice care agravează societatea. Țara a început să iasă din mlaștina sistemului feudal, fragmentarea economică și politică și înapoierea, a intrat în perioada acumulării capitaliste inițiale. Luminătorii, după cum rezultă din cuvântul însuși, îngrijeau de răspândirea iluminării printre mase. S-au luptat pentru a se asigura că în societate nu exista nici un abis între săraci și oamenii care se îneacă în lux. Ca ideal, au avansat principiul egalității ca cerință a bunului simț. Filozofii remarcabili ai iluminismului în Franța sunt Voltaire, J.J. Rousseau, D. Diderot, K.A. Helvetia, P. Holbach, J. D. Alamber.
François Marie Arue Voltaire (1694-1778). Cel mai important din opera filosofică a lui Voltaire a fost lupta sa împotriva bisericii, intoleranța religioasă și fanatismul. Credința, bazată pe revelație, contrastează cu religia dezistică a rațiunii. Deismul este o doctrină care recunoaște existența lui Dumnezeu ca cauza rădăcinilor impersonale a lumii, care apoi se dezvoltă în conformitate cu propriile sale legi. El a respins așa-numita dovadă ontologică a existenței lui Dumnezeu, dar a recunoscut valoarea argumentului, care constă în organizarea expeditivă a lumii și raționalitatea omului la existența unui creator rațional sau la motivul acestei oportunități. Existența lui Dumnezeu rezultă și din necesitatea existenței unui principiu mai înalt pentru voința și activitatea umană. Cu toate acestea, Voltaire respinge toate învățăturile așa-numitelor religii pozitive despre proprietățile lui Dumnezeu și recunoaște aceste învățături ca nefondate și inutile. Pe de altă parte, Voltaire a respins și ateismul - ca doctrină, periculoasă pentru ordinea publică, bazată pe instituția proprietății private.
Persoana nu are suflet. Toate cunoștințele provin din senzații. Există, de asemenea, cunoștințe absolute - logic-matematice și legate de moralitate. Este la fel de important pentru Dumnezeu ca și pentru om: există un singur adevăr.
Omul este liber, pentru că are o conștiință a propriei sale libertăți. Dar nu se poate vorbi despre liberă voință, pentru că voința, ca și gândul, este doar o abstracție și nu o esență reală. Real doar un bărbat gânditor și dispus, și libertatea sa numai acolo unde el este capabil să facă ceea ce vrea.
Julien Ofre Lamentet (1709-1751). Pentru baza tuturor fenomenelor naturii, inclusiv a conștiinței, a luat o substanță materială, care are extensie și mișcare. Toate cele trei stări ale naturii: anorganice, vegetale și animale - el a considerat ca forme diferite ale unei singure substanțe materiale. În acest caz, natura organică derivată din materialul anorganic, animalul - din plante, din om - din animal. Materia are, de asemenea, capacitatea de a simți. Am recunoscut prezența abilității de a simți atât la oameni, cât și la animale.
În teoria cunoașterii se afla poziția senzationalismului materialist. Singurul obiect al cunoașterii a recunoscut lumea materială în toată diversitatea sa, iar singura sursă de gândire teoretică este senzația. Cunoașterea începe cu percepția senzorială a lucrurilor și se ridică la generalizări teoretice. Activitatea de gândire constă în compararea și combinarea reprezentărilor care au apărut pe baza senzațiilor și memorate de memorie.
Lametry a interpretat mecanic motivele pentru schimbarea personajelor oamenilor și motivele motivante pentru comportamentul lor, reducând aceste cauze la factori pur biologici.
Denis Diderot (1713-17840). Sub substanța înțeleasă natura. În conformitate cu științele naturii mecanice, am înțeles materia ca fiind totalitatea corpurilor care au lungimea, forma, impenetrabilitatea și mișcarea. Elementele de materie au considerat molecule care au o forță activă internă și senzualitate. Timpul și spațiul considerate ca forme obiective ale existenței materiei. Timpul este o secvență de acțiuni, iar spațiul este coexistența acțiunilor. Mișcarea este inseparabilă de materie.
Este necesar să se facă distincția între două tipuri de mișcări: deplasarea și activitatea internă. Fiecare moleculă conține o forță interioară inepuizabilă - sursa mișcării de sine a materiei. În natură nu există odihnă absolută.
Conștiința este o proprietate a materiei - bazată pe senzualitatea materiei.
În teoria cunoașterii, el aderă la senzationalismul materialist. Cunoașterea începe cu senzații, pe baza cărora are loc gândirea. Cauza universală a senzațiilor umane este natura materială. Pozițiile teoretice trebuie întotdeauna verificate prin experiență și observare.
Autoritatea legitimă a recunoscut puterea bazată pe un acord între popor și suveran. Oamenii au dreptul să răstoarne suveranul, dacă își abuzează de puterea sa, ciudă de drepturile naturale ale cetățenilor.
Claude Adrian Helvetius (1715-1771). Principala întrebare a filozofiei a fost decisă în favoarea materialismului. Helvetius a apărat poziția materialistă că abilitatea de a gândi depinde de senzualitatea și memoria fizică. Sensualitatea fizică este capacitatea de a primi diverse impresii produse de obiecte externe. Memoria este capacitatea de a păstra impresiile. Subliniind natura autentică a percepțiilor senzoriale, Helvetius a insistat că delirul nu poate veni din cunoașterea senzorială. Ele se explică prin diferite afecțiuni, ignoranță, abuz de cuvinte etc. Activitatea gândirii a fost înțeleasă metafizic ca o combinație de senzații. Mintea este rezultatul comparării sentimentelor între ele.
Moralitatea reacționară a teologilor contrastează cu moralitatea "pământească". "Binele comun" este sursa virtuții. Acest "bine comun" coincide complet cu interesele burgheziei.
Din moment ce moralitatea depinde de sistemul de stat, calea către adevărata virtute constă în înlocuirea legilor care sunt dăunătoare oamenilor, legi utile (pentru burghezie).
Motivul pentru dezvoltarea societății este interesul și iubirea de sine. Corectul înțelept iubire de sine asigură interesele unei societăți organizate "în mod rezonabil". Fericirea personală trebuie să fie de acord cu publicul.
Paul Holbach (1723-1789). Aceasta provine din recunoașterea lumii materiale. Natura nu este nimic mai mult decât totalitatea diferitelor forțe motrice ale materiei. Proprietățile generale și primare ale materiei sunt lungimea, mobilitatea, duritatea, gravitatea, forța de inerție. Mișcarea este un mod de existență care curge din esența materiei. Materia și mișcarea sunt veșnice. Cu toate acestea, Holbach a redus mecanic mișcarea într-o deplasare simplă.
A apărat pozițiile de determinism. Toate fenomenele observate de noi sunt urmate neapărat de cauzele lor, indiferent dacă le cunoaștem sau nu. Dar, deoarece Goldbach a privit natura ca un mecanism, determinismul său a fost metafizic și mecanicist.
A ști adevărul este să studiezi natura. Gândirea vine din senzații. Adevărul este corespondența dintre idei și lucruri. Cu toate acestea, în epistemologie, el nu a putut depăși metafizica. Procesul cunoașterii a fost privit ca o combinație de senzații și concepte.
Dezvoltarea teoriei religiei. Deja în primele momente ale vieții unei persoane, nevoile lui intră în joc, făcându-l să gândească, să vrea, să acționeze. Nevoia este primul rău pentru o persoană. Acest rău poate crește în funcție de gradul de satisfacție al nevoii. Dacă nu ar exista rău în viața unei persoane, nu se va gândi niciodată la divinitate. Împreună cu aceasta, o persoană din viața sa se confruntă cu dezastre și suferă de vremuri nefavorabile, foamete, epidemii, accidente. Toate acestea îl fac teamă și neîncrezătoare. Acest lucru contribuie la faptul că toate fenomenele naturale păreau omului misterioase și ciudate.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778). Tema principală a filozofiei lui Rousseau este soarta personalității în societatea contemporană, cu cultura artificială complexă, cu contradicțiile ei.
Sentimentul este forma primară primară a activității spirituale. Chiar mai devreme decât mintea, sentimentele de plăcere și nemulțumire apar într-o persoană. Reunind sensul de instinct, concluzii Rousseau de la această idee de convergență că dezvoltarea unor forme de inteligență - gândire și imaginație - a distrus armonia original în om, a încălcat atitudinea potrivită între nevoile și abilitățile, umane slăbit puterea naturală. Subliniind drepturile sentimentului, el recunoaște că cunoașterea joacă un rol important în dezvoltarea sentimentului.
Rousseau a văzut calea ieșită din contradicțiile civilizației în schimbarea sistemului și a metodelor de educație.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: