Filosofia franceză HU111 c. numită filozofia Iluminismului. Un astfel de titlu a primit în legătură cu faptul că membrii săi au distrus noțiunile stabilite despre Dumnezeu, lume și om, ideea a susținut în mod deschis al burgheziei în curs de dezvoltare și, în cele din urmă, pregătit ideologic mare revoluție franceză din 1789-1794.
1. deism (Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Condillac.) - a criticat panteismul (identificarea lui Dumnezeu și natură), a respins posibilitatea intervenției lui Dumnezeu în procesele naturii și a omului afacerilor - numai Dumnezeu creează lumea și mai mult în viața lui nu este implicat.
2. materialiste atee (Meslier, La Mettrie, Diderot, Helvetius, Holbach.) - a respins ideea însăși a existenței lui Dumnezeu în toate formele sale, explică originea lumii și a omului dintr-o poziție materialistă în materie de cunoaștere a favorizat empirismului.
Pentru toți filozofii iluminismului, ideea reconstruirii vieții pe o bază rezonabilă este caracteristică. Ei speră să difuzeze cunoștințe pozitive în rândul persoanelor educate, în special în rândul conducătorilor, care ar trebui să introducă principii rezonabile în viața cotidiană a țărilor lor.
Omul, conform Iluminismului, face parte din natură. o ființă materială în întregime corporală. Ei au fost fie identificați cu simțurile (Helvetius), fie considerați un sentiment general (Diderot). A trăi în armonie cu natura și cu rațiunea înseamnă a trăi, a evita suferința și, dacă este posibil, a te bucura. Omul nu este rău prin fire. Aceasta este ceea ce face societatea: imperfecțiunea relațiilor sociale și educația greșită. Concluzia este una: trebuie să schimbăm societatea și sistemul de educație! Corect educat, adică luminat, o persoană va lua o poziție de egoism rezonabil, principiul căruia este "trăiește singur și lăsați-i pe alții". În conformitate cu acest principiu, sistemul ar trebui să asigure egalitatea juridică a tuturor cetățenilor, indiferent de diferențele de clasă, națională, confesională dintre ele.
Un astfel de sistem face posibilă pentru fiecare prestație (minim de suferință, plăcerea maximă), fără a aduce atingere intereselor personale ale tuturor celorlalți. Dacă Helvetius crede că, prin natura omul este neutră moral și devine Egoistul rezonabil numai prin educație, prin Diderot, omul este bun prin natura sa, și educație corespunzătoare se dezvoltă și întărește această tendință morală naturală.
văzut Zh.Zh.Russo în voință și universală rațiunii lui Dumnezeu, gândi, materie, și că obiectivul necreat este întotdeauna acolo, iar omul este alcătuit dintr-un corp muritor și un suflet nemuritor. religie opus ca atare, împotriva creștinismului, dar din cauza fricii, în cazul dispariției religiei cad manierele și dispar limitele materiale, el a propus să creeze un substitut pentru religie - „religie civilă“, „cultul marilor creaturi ale lui Dumnezeu)“, „cultul lumii va“ și așa mai departe. Principalul motiv pentru contradicțiile din societate considerate proprietate privată. El a fundamentat dreptul oamenilor de a se revolta (depresie, privarea de dreptul de proprietate și majoritatea are dreptul de a răsturna conducătorul și minoritatea parazitare și de a crea o societate în propria sa discreție). La târg, societatea ideală ar trebui să aibă drepturi egale tuturor, iar proprietatea privată trebuie să fie distribuite în mod egal între toți cetățenii din sumele necesare pentru viață, dar nu îmbogățire. Puterea nu trebuie exercitată prin parlament. și cetățenilor în mod direct - prin întâlniri și întruniri. În viitor, statul este fundamental un nou sistem de educație a copiilor ar trebui să fie utilizate trebuie să fie izolați de lumea exterioară în școli speciale, în cazul în care acestea vor educa oamenii noii societăți - pe ideile de libertate personală, respect reciproc, toleranța față de religie și despotism, care deține profesia și știința cunoștință .
O astfel de societate (comunistă) nu poate fi construită decât prin revoluția violentă a săracilor împotriva ordinii revoluționare bogate și rigide. Babeuf a devenit primul filosof-comunist, care a încercat să-și pună în practică ideile. A creat organizația revoluționară "Conspirația pentru egalitate" pentru a pregăti o revoltă armată, a redactat manifestarea și programul viitorului guvern revoluționar. Cu toate acestea, în 1797 conspirația a fost descoperită, iar Babeuf și unii dintre asociații săi au fost executați.
Concepte și cuvinte cheie. rationalism, empirism, inducție, deducție, substanță, idei innascute, Monada, dualismul, societatea civilă, „idolii peșterii“, „idolii peșterii“, „Idoli fel“, „idolii din zonă“ și „idolii teatrului», causa sui, mintea adevărului , adevărul de fapt, Leviathan.
Încercați sarcini și întrebări:
1. Care este noutatea și trăsăturile filosofiei timpurilor moderne?
2. Explicați semnificația termenilor "empirism" și "raționalism".
Ce unește aceste tendințe ale gândirii filosofice ХУ11 в.?
3. Explicați expresia lui Descartes "Cogito ergo sum".
4. Comparați învățăturile substanței B. Spinosa și G. Leibniz.
5. Descrieți învățăturile lui F. Bacon despre "idolii" cunoașterii.
6. Care sunt principalele trăsături ale filosofiei iluminismului?
LECTURA 5. FILOSOFIA CLASICĂ ȘI MARXISMUL CLASIC GERMAN.
Principalele întrebări ale prelegerii:
1. Filozofia clasică germană. Învățăturile lui I. Kant și F. Gegel.
2. Materialismul dialectic și istoric al lui Marx și al lui
1. Filozofia clasică germană.
În filosofia clasică germană de la sfârșitul secolelor XI-XI. include I. Kant, I. Fichte, F. Schelling, G. Hegel și L. Feuerbach. Toți sunt filosofi foarte diferiți, dar creativitatea lor este de obicei evaluată ca un întreg. Ele sunt unite prin principiile metodologice comune de construire a cunoașterii filosofice: raționalism, dialectică, istoricism.
I. Kant ("Critica rațiunii pure") - fondatorul filozofiei clasice germane. În lucrarea sa există două perioade: 1) "subcritică" - sfera de interes este limitată la problemele ontologiei, cosmologiei, cercetării științelor naturale; 2) "critică" - problemele epistemologiei ajung în prim plan: capacitățile cognitive ale omului, limitele cunoștințelor științifice, structura gândirii. El rezolvă aceste probleme din poziția de agnosticism.
În epistemologia pre-kantiană, dificultatea cunoașterii a fost determinată chiar de obiectul cunoașterii - lumea înconjurătoare, care conține un număr infinit de mistere nerezolvate. Kant crede că motivul acestei dificultăți este persoana însuși și mintea sa (adică subiectul cunoașterii) și nu lumea din jurul lui. Abilitățile cognitive ale minții umane sunt limitate (mintea nu poate face totul!). Mintea se confruntă în mod constant cu contradicții insolubile în procesul cunoașterii (antinomie). Cu ajutorul rațiunii, este posibil să se dovedească simultan ambele antinomii (de exemplu, "există doar simple elemente și ceea ce este simplu" și "în lume nu este nimic simplu"). Mintea se oprește. Prezența antinomiilor este dovada existenței limitelor abilităților cognitive ale minții.
Cu toate acestea, mintea întâlnește nu numai frontierele interne - contradicții insolubile, ci și cele externe - esența lucrurilor este fundamental necunoscută. Întreaga lume este împărțită, după Kant, în lumea cunoscută a "fenomenelor" și în lumea "lucrurilor în sine", care întruchipează esența fenomenelor - este inaccesibilă minții umane.
G.Gegel ("Enciclopedia științelor filosofice") - punctul culminant al idealismului german din prima jumătate a secolului X1X. Conceptul principal al lui Hegel este Spiritul Mondial sau Ideea Absolută, pe care el îl definește ca fiind un obiectiv obiectiv, impersonal, ideal, fondator și subiect al dezvoltării întregii ființe ale lumii. Întreaga lume este un mare proces istoric al dezvoltării minții lumii sau a ideii absolute. Tot ceea ce există (natură vie și neînsuflețită, om) sunt doar încarnări diferite ale Spiritului Mondial. "Totul este într-adevăr rezonabil, totul este rezonabil - într-adevăr."
Procesul de desfășurare a minții lumii trece prin trei etape:
2) stadiul naturii este coaja materială exterioară a ideii. opusul său, "alteritatea"; la acest nivel, apare un om - împlinirea naturii, depășirea materialității sale prin activitatea sa spirituală;
3) nivelul spiritului este istoria vieții spirituale umane reale, în care continuă dezvoltarea ideii absolute, ajungând astfel la filosofie. deschizând o sursă misterioasă de dezvoltare mondială, adică o idee absolută. Lumea minții, pe măsură ce se întoarce în filosofie, se cunoaște pe sine. Acesta este sensul auto-dezvoltării Inteligenței Mondiale - în cunoașterea de sine.
Hegel pune bazele metodei dialectice. conceptul său cheie - contradicție - "rădăcina tuturor mișcărilor și vitalității: numai pentru că ceva are o contradicție în sine, se mișcă".
Dezvoltarea se desfășoară conform unei anumite reguli: afirmația (teza) - negarea ei (antiteza) - negarea negării (sinteza, îndepărtarea opuselor). "Retragerea" înseamnă că primele două etape ale dezvoltării au fost depășite, dar sunt păstrate simultan, reproduse din nou într-o nouă calitate. Spiritul absolut, precum și tot ce există în lume, trec această triadă în dezvoltarea sa - teză, antiteză, sinteză. primele esențe logice pure, apoi natura și, în final, spiritul uman și manifestările sale. Mintea mondială din istoria omenirii are un scop clar - libertatea. "Istoria lumii este un progres în conștiința libertății". În conformitate cu acest criteriu, Hegel distinge patru perioade principale ale istoriei lumii: lumea estică (China, India, Egipt), lumea greacă, lumea romană, lumea germanică. Țările din Est nu cunosc libertatea, știu că un om este liber și chiar că acel despot.
Grecii au fost deja ridicat la realizarea libertății umane, dar este sever limitat - gratuit doar câțiva cei care sunt în robie. romană pune problema libertății în cadrul raportului juridic. Dar numai popoarele germanice în cele din urmă pe deplin conștient de faptul că libertatea este o proprietate de bază a naturii umane, este un drept inalienabil al fiecărei persoane. Creșterea gradului de libertate în perioade istorice succesive sugerează că spiritul se mișcă în mod constant spre obiectivul său, întrupând alternativ într-un anumit „spirit“ a unui popor, care caracterul său, sistem politic, arta, religia, filosofia este în măsură să mai deplin prezent, exprimă cerințele spiritului mondial.
2. Materialismul dialectic și istoric al lui K.Marx și F.Engels.
Marxismul a fost creat în comun de doi cercetători germani K. Mark și F. Engels la mijlocul secolului al XIX-lea.
1. Metoda dialectică este considerată inseparabilă de principiul materialist;
2. Procesul istoric este înțeles din punct de vedere materialist ca un proces natural, natural și progresiv;
3. Lumea nu este doar explicată, dar se dezvoltă și baza metodologică generală pentru transformarea ei.
Marxismul este format din două părți: materialismul dialectic și materialismul istoric.
Conform materialismului dialectic. întrebarea de bază a filosofiei este hotărâtă în favoarea ființei (ființa este primară, conștiința este secundară); conștiința nu există ca o realitate independentă, această proprietate a materiei se reflectă ea însăși (existența unui zeu este refuzată); materia este în mișcare constantă și auto-dezvoltare, este eternă și infinită; dezvoltarea sa se desfășoară în conformitate cu legile dialectice - unitatea și lupta contrariilor, trecerea schimbărilor cantitative la schimbări calitative, negări ale negării.
În materialismul istoric, conceptele cheie sunt baza economică și suprastructura politică. Baza este agregatul relațiilor de producție (relațiile privind producția, distribuția, schimbul de bunuri materiale). Suprastructura este o relație ideologică, puncte de vedere și teorii legate de ea și organizații (stat, partide etc.). Suprastructura asigură și sprijină interesele clasei conducătoare în societate.
Baza economică determină suprastructura, în același timp are și un impact mare asupra acesteia. Societatea se dezvoltă într-un mod natural și logic de la o formare socio-economică la alta. La baza oefului se află un anumit nivel de forțe de producție (mijloace de producție + oameni) și relații de producție. Creșterea nivelului forțelor de producție conduce la o schimbare a relațiilor de producție și la o schimbare a formațiunilor socio-economice și a sistemului socio-politic (prin revoluție). K.Marks identifică cinci formațiuni socio-economice:
primitiv comunal - un nivel extrem de scăzut al forțelor de producție, deținător de sclavi - economia se bazează pe sclavie,
feudal - economia se bazează pe proprietăți mari și terenuri de muncă ale țăranilor dependenți,
capitalist - producție industrială, bazată pe munca liberă, dar nu pe proprietarii mijloacelor de producție a salariaților
Comunistă - o societate a viitorului, bazată pe munca liberă a oamenilor egali cu proprietatea statului (publică) asupra mijloacelor de producție.
Testați întrebările și sarcinile:
1. Ce înseamnă conceptul kantian de "lucru în sine" și de ce
"Filosofia este imposibilă" pentru Kant?
3. Descrieți calea pe care Duhul Lumii trece prin căutarea
auto-cunoaștere, în conceptul lui G. Gegel.
4. Formulează principiile de bază ale dialecticului
gândire, fundamentată de Hegel.
6. Care este esența materialismului dialectic?
LECTURA 6. FILOZOFIA VESTĂ POST-CLASICĂ A SFÂRȘITULUI secolelor XIX-XX.
Principalele întrebări ale prelegerii:
1. Principalele caracteristici și direcții ale filozofiei post-clasice.
2. Filosofia vieții: A. Schopenhauer. F.Nietzsche, A.Bergson
3. Principalele tendințe filosofice ale secolului al XX-lea. pozitivism,
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: