Biserica ortodoxă antiohiană sa bucurat în mod tradițional de faimă ca biserică arabă, fiind în principal biserica locuitorilor ortodocși ai Siriei, Libanului și, în parte, Palestina.
Ea a dat atât arabe și lumea marilor sfinți și figuri religioase ca Efrem Sirul 1. Sf. Ioan Gură de Aur 2. Sf. Ioan Damaschin, Rev. Hilarion 3 4.
Conform tradiției, biserica antiohian, fondat despre '37 Apostol Petru, el este de asemenea primul său episcop, și Paul - un fost prigonitor al Bisericii lui Hristos, Saul, care era în Damasc a adoptat, referindu-se la credința, Sfântul Botez, și în Antiohia a început marea sa misionară activitate.
În Antiohia au fost numiți mai întâi urmașii lui Isus Hristos creștini. celebru pustnic sfânt care a devenit fondatorii mănăstirilor monahale, cum ar fi Sf. Ioan Scărarul, Efrem Sirul a venit de la această biserică mari cărturari și oratorii în munți și deserturi au trăit. Mulți patriarhi și episcopi ai afacerilor și exemplul vieții sale a servit în jurul valorii de Ortodoxie, ca martirul Ignatie al Antiohiei 5. Ia-o coroană de glorie în Roma.
În interiorul acestei biserici a dezvoltat celebrul Antiohia metoda rassuzhdatiya pe teme teologice, care se bazează pe adevărul întrupării Cuvântului și interpretarea acestuia, care servește cel mai bine scopul mântuirii omului.
1. BISERICA ORTODOXĂ ANTICOXĂ
1) Prezentare istorică
Antiohia a fost fondat în anul 300 înainte de nașterea lui Hristos Selevekom I Nicator, primul rege al dinastiei Seleucide 6. Poziția sa geografică favorabilă permite controlul principalelor rute comerciale, prin aceasta, Antiohia a devenit în curând cel mai bogat capitală puteri. În anul 64 î.Hr., înainte de nașterea lui Hristos, Siria și Antiohia au devenit parte a Imperiului Roman.
Cea mai mare parte a populației locale a orașului a fost formată din sirieni, care au fost supuși elinizării. O altă comunitate etnică cea mai importantă a fost comunitatea evreiască. Ca și în toate celelalte zone ale Imperiului Roman, această comunitate sa dovedit mai târziu a fi acel sol fertil pe care creștinismul a înrădăcinat și a început să se dezvolte.
În al șaselea capitol al cărții Faptele Apostolilor este menționat despre Antiohia, care se referă la alegerea celor șapte diaconi ai Bisericii, dintre care unul a fost Sf. Ștefan 7. mai târziu a acceptat moartea unui martir în Ierusalim. „Dar erau unii dintre ei, oameni din Cipru și din Cirena, care venind la Antiohia, a vorbit cu eleniștii , predicând Evanghelia Domnului Isus. Și Domnul mână cu ei, și un mare număr crezut au întors la Domnul „(Fapte 11. 20 -. 21). După cum vedem, predicarea Evangheliei în Antiohia a fost condusă nu numai de reprezentanții comunității evreiești; datorită acestui amestec de evrei și neamuri în termen de zece ani de la învierea lui Hristos în anii '40 a fost Biserica din Antiohia.
Pentru îngrijirea noilor convertiți, apostolii îl trimit pe Apostolul Barnaba în Antiohia, care, văzând un număr semnificativ de credincioși în Hristos, aduce aici din Tarsus Apostolul Pavel. Potrivit Scripturilor, aici a început că urmașii lui Hristos au început să fie numiți "creștini" (Fapte 11:26). Înainte de aceasta, ei și-au numit unii pe alții "ucenici" și "frați". Este important de reținut că în Antiohia adevărul Evangheliei a fost descoperit pentru prima dată elenilor dintre neamuri, de la care nu era mai întâi necesar să accepți iudaismul. Practica convertirii păgânilor la creștinism a condus la primele dezacorduri semnificative din cadrul Bisericii. Soluția acestei probleme la Consiliul Ierusalim a confirmat corectitudinea predicii în Antiohia dintre neamuri (15, 23-29, Gal 2,9-10).
La sosirea apostolului Petru din Antiohia, el vorbește în legătură cu disputele referitoare la atitudinea convertiților din neamuri, apostolul Pavel. Împreună cu apostolul Pavel, apostolul Petru este, de asemenea, în mod tradițional considerat fondatorul Bisericii Antiohiene. Episcopia sa a durat probabil 5-7 ani, după care, potrivit unei informații, a pus episcopul antiohian al Sf. Ewod, iar pe de altă parte - sshchmch Ignatius al lui Dumnezeu-purtător.
În 311, păgânii din Antiohia au cerut împăratului Maximin să anuleze edictul emis de împăratul Galerius despre toleranța religioasă pentru creștini. Cererea lor a fost acordată, iar procurorul Feotken, care a plecat de la credință, a început persecuția brutală a creștinilor. După aceasta, mulți creștini au fost martirizați, iar restul au fost izgoniți din Antiohia și din multe alte orașe ale Estului (Eusebiu, Biserica Orientului IX 11. 2-8).
În 324, împăratul Constantin cel Mare, care a patronat în mod deschis creștinismul, la învins pe împăratul Licinius, care a domnit în Est, unind întregul imperiu sub autoritatea sa. Din acest moment, persecuția creștinilor încetează. Prin acest timp adevărata propagare care începe ereziei ariene.
Majoritatea consiliilor locale din Antiohia din secolul al IV-lea au discutat problemele ridicate de controversa ariană. La una dintre aceste consilii (între 327 și 330) a fost depus Episcop Eustace - unul dintre apărătorii cei mai convinși Nicea ortodoxă. Suporterii săi în alegerea unui nou episcop s-au separat, formând o comunitate specială. Ales cu o majoritate Episcopul Paulin Tirului după câteva luni a fost îndepărtat, și a fost înlocuit de Arian Eulalia, și Antiohia tronul pornit permanent adversarii Niceene veroopredeleniya, inaugurând într-o lungă perioadă de conflicte religioase, divizarea Bisericii.
Numai în 380, după aderarea la tronul de la Constantinopol al împăratului Teodosie I, credința de la Niceea a devenit mărturisirea oficială a Imperiului Roman. Biserica arieni, scos în afara legii, au fost predate ortodocși, și Departamentul de Antiohia a revenit din exil, episcopul Meletie, pe care imparatul Teodosie I 9 a fost în curând chemat la capitala la Consiliul Ecumenic al II-lea (381). La aceasta au participat 65 de episcopi din Est, la primele întâlniri prezidate de episcopul antiohian Meletios. Consiliul a confirmat Crezul de la Niceea și a completat-o cu definiții ale Duhului Sfânt.
Una dintre cele mai importante direcții în dezvoltarea vieții bisericești a Bisericii Ortodoxe Antiohiene din perioada timpurie a fost monahismul. Spre deosebire de egiptean, monahismul sirian în ansamblul primelor etape a fost mai puțin închis: călugării au condus o predică misionară printre păgâni, angajați activ în caritate. În secolul al V-lea, manifestările de asceză severă încep să crească și apare o pandemoniu - singurătatea unui pustnic pe o stâncă sau stâlp de munte. Cea mai faimoasă dintre asceți ai acestei direcții a fost Monk Simeon Stylite († 459), care a devenit personificarea sfințeniei antiohiene. Timp de zeci de ani, el a petrecut pe un stâlp înalt lângă Antiohia, împăcând păgânii războinici care se întorceau în creștinism, oferindu-i instrucțiunile credincioșilor. Din secolul al IV-lea, construcția de mănăstiri începe, de regulă, au fost clădiri modeste cu 2 etaje. Crearea Călugări CCA, printre care cele mai cunoscute lucrări Monahii Simeon, John Moschus 10. Dorofea din Gaza 11 și altele, să devină o mare contribuție la Biserica tradiție sacrificiu.
Litigiile hristologice din secolul al V-lea au condus la o încălcare a unității spirituale a creștinilor. În cele din urmă, al Bisericii Universale a devenit izolată națională 4: persană, armeană, coptă, sirian, acesta din urmă are originea pe teritoriul Patriarhiei Antiohiei, ca urmare a răspândirii doctrinei monofizite. Pe lângă schisme, Antiohia a fost afectată în mod repetat de dezastre naturale, în special de cutremure din secolul al VI-lea. În 540, armata persană a lui Shahanshah Khosrov I Anushirvan la capturat pe Antiohia și la distrus aproape complet, capturând un număr considerabil de locuitori. Împăratul Iustinian I a reconstruit orașul, zazvat într-un mod nou - Feopol (Bucura-te de Dumnezeu), ci din fosta măreția Antiohiei este lăsat aproape nimic. Epidemiile, războaiele și cutremurele au dus la încetarea construcțiilor navale și transportul maritim în orașele de coastă, declinul comerțului și al construcțiilor.
În 610 perșii recucerit Antiohia, în 613 ani - Damasc și Ierusalim, în anul 614, în cazul în care în Iran au fost luate relicve creștine - Sfânta Cruce și lancea Sf. Cu mare dificultate, împăratul Irakli 12 a reușit să adune o armată puternică și să câștige provinciile din est de la persi și să revină în anul 628 relicvele sacre. Cu toate acestea, războiul epuizat a subminat forța ambelor părți, iar lumea sa dovedit a fi foarte instabilă.
În anii '30. Secolul al VII-lea, toate provinciile estice ale Bizanțului au fost invadate de arabi, inspirați de noua religie - Islamul - pentru a lupta pentru dominația mondială. Toate acestea au marcat începutul unei lungi perioade de persecuție a Orientului Mijlociu ortodox, despre care arabii au considerat aliați ai principalului lor dușman, Bizanțul. Situația ortodocșilor a fost mult complicată de dominația monotelitismului VII din Bizanț în anii 30-70. Din aceste și din alte motive, în cea de-a șaptea și prima jumătate a secolului al VIII-lea, activitatea Patriarhiei Ortodoxe Antiohiene a încetat aproape complet. Reprezentanții ortodocși ai amvonului antiohian au trăit în exil în Constantinopol, iar după moartea lui George al II-lea (circa 702) această linie a patriarhilor Antiohiei în exil a fost de asemenea întreruptă. Doar 40 de ani mai târziu, califul Hisham a permis în Antiohia însuși să aleagă călugărul siriac Stephen la scaunul din Antiohia.
Până în anii 30 ai secolului al X-lea, califatul de o dată puternic a ajuns într-un declin complet și a fost împărțit într-un număr de state emirate practic independente. Acest lucru a profitat de Bizanț, care a început să-și cucerească în mod activ posesiunile. În 969, trupele împăratului Nicephorus II Fock au eliberat Antiohia. Din acest moment, Patriarhul Ortodox din Antiohia este la vârf. Antiohia devine un centru major al culturii creștine, atât în limba greacă, cât și în limba arabă. În imediata vecinătate a mănăstirilor din oraș, se desfășoară o activitate literară și teologică activă.
2. BISERICA IN ANTIOCHIA
Cu victoria poziția Crusaders a creștinilor sirieni nu sunt îmbunătățite: latinii percep lor colegi de Est creștini ca fiind inferioare; Ar putea fi vorba de admiterea lor în clasa conducătoare, și în 1100, Patriarhul Ioan Oksita a fost expulzat din Antiohia, iar în locul său a pus un prelat Bernard latin Valencia, care a fost stabilirea unei schismă formală între Antiohia și Roma. Patriarhul latin în curând a început să se substituie episcopilor catolici ortodocși pe teritoriul Bisericii Ortodoxe Antiohiene. În acest caz, se continuă într-o succesiune paralelă Patriarhilor Ortodocși din Antiohia, care trăiesc în exil în Constantinopol, despre care se cunoaște puțin, chiar și multe dintre numele pe care le sunt puse în discuție.
În 1165, Antiohia a intrat sub dominație bizantină, și aici se întoarce Patriarhul ortodox Atanasie I Manasses. După 5 ani, el, cu o mare parte a clerului, a murit într-un cutremur, îngropat sub ruinele templului. După înfrângerea Imperiului Bizantin în Bătălia de la Seljuks la Myriokefala (1176) cu privire la orice efect de ea în Siria ar putea nu mai iese din discuție, și un sfert de secol Constantinopolul a căzut sub lovitură cruciaților. Cu toate acestea, după aceea, Patriarhia Ortodoxă a fost restaurată în Antiohia.
În anii treizeci, secolul al treisprezecelea, tronul papal a realizat că era imposibil să se includă direct creștinii orientali în Biserica Catolică și să se îndrepte spre crearea unei organizații bisericești autonome care să fie în uniune cu Roma. Patriarhul Simeon al II-lea a respins acest proiect; succesorul său David în anii 40 ai secolului al XIII-lea a fost înclinat să negocieze cu Papa, dar următorul Patriarh Ortodox Evfimi I a refuzat să recunoască primatul Romei, pentru care a fost expulzat din oraș.
14 mai, 1268 Sultanul Mameluke al Egiptului Baybars surprinde Antiohia. Orașul a fost ars și distrus, și apoi a ajuns să se destrame, fără să se mai ridice din ruine. Un cutremur major din 1324 a distrus orașul în cele din urmă.
Patriarhul Euthymius, în 1263, a fost din nou deportat din Antiohia de către Prințul Boemond VI, la data căderii orașului, aflat în Bizanț. După evenimentele din 1268, patriarhii antiohieni nu mai reveniseră la fosta lor capitală. Patriarhii latini au părăsit Siria la scurt timp după 1268, totuși Biserica Catolică a păstrat succesiunea patriarhilor catolici titulari ai Antiohiei până în secolul al XX-lea.
XIV-XV - cea mai „epoca întunecată“ în istoria Patriarhiei Antiohiei, caracterizată printr-un declin general și, mai presus de toate, dispariția tradiției cronică a Mijlociu creștinii orientali, cu rezultatul că se cunoaște foarte puțin despre istoria bisericii din acea vreme. După aproape un secol de rătăcire în diferite orașe, Patriarhul Antiohiei în secolul al 40-lea, al XIV-a ales domiciliul la Damasc, un centru economic și cultural major al Siriei, care a rămas până în prezent sediul întâistătătorii Antiohia.
Trebuie remarcat faptul că la etajul 1. Secolul XV. Patriarhia Antiohiei a fost implicată în procesul de unire a Bisericilor occidentale și orientale, culminând cu Uniunea Florentină din 1439. În 1443, Patriarhii antiohieni, alexandrieni și ierusalimi au respins oficial unirea cu Biserica Catolică.
În secolul al XIV-lea în estul Mediteranei a început o expansiune rapidă a noii puteri - Imperiul Otoman. 29 mai 1453 Sultanul otoman Mehmed al II-lea a capturat Constantinopolul. Ca rezultat al campaniei victorioase a sultanului Selim I (1512-1520), turcii au distrus starea Mamlucilor.
Ortodocșii din Imperiul Otoman au avut privilegii speciale în comparație cu alte denominațiuni nemusulmaniene. Cu toate acestea, în viața reală, aceste drepturi și privilegii au fost în mod constant încălcate de autoritățile otomane și mai îndepărtate de capital, cu atât mai des. În Siria, Biserica a fost supusă unor taxe ilegale, pentru plata rapidă a căreia turcii au închis uneori chiar și metropolitanii sau patriarhii. În același timp, comunitatea ortodoxă nu a fost supusă persecuției religioase țintă, nu au existat cazuri de islamizare în masă sau violență în provinciile arabe ale Imperiului otoman. Singura perioadă de persecuție a creștinilor ortodocși în Orientul Mijlociu este legată de insurecția greacă din anii 1920 și secolul al XIX-lea, când Patriarhul Serafim din Antiohia abia a scăpat de execuție.
Din când în când, comunitățile regionale de creștini au concurat pentru influență în Patriarhie. Cel mai mare rol au jucat comunitățile din Damasc, capitala tradițională a Siriei și reședința patriarhală, și Haleb, centrul economic al țării. Uneori, o astfel de rivalitate a condus la tensiuni bisericești interne, când tronul patriarhal sa provocat reciproc cu acoliții unor comunități diferite.
În 1922, turcii au reușit să alunge armatele străine care ocupau Antalya. Conform Tratatului de la Lausanne din 1923, o parte din teritoriul Bisericii Ortodoxe Antiohiene - Cilicia, Edessa (Urfa) și Mardin - face parte din Republica Turcia; prin acord cu Grecia privind schimbul de populație, toți ortodocșii au fost deportați din aceste zone, în ciuda protestelor lor și a declarațiilor că sunt arabi, nu greci.
Patriarhul Alexandru al III-lea sa aflat pe pozițiile naționalismului arab, vorbind în special în sprijinul arabilor palestinieni care au luptat împotriva colonizării sioniste. În anii treizeci ai secolului al XX-lea, un număr semnificativ de credincioși ortodocși au sprijinit mișcarea națională arabă împreună cu musulmanii în favoarea independenței Siriei. La un moment dat a studiat la KDA, a vorbit fluent limba rusă și a vizitat destul de des URSS. În anul de la începutul Marelui Război Patriotic, Patriarhul Alexandru al III-lea a apelat la creștinii din întreaga lume cu o cerere de susținere a Rusiei și a poporului său. Ulterior, el a vizitat Moscova de patru ori, unde a participat la înființarea patriarhului Alexa I (1945) și la celebrarea celei de-a 40-a aniversări a restaurării Patriarhiei (1958).
După moartea lui Alexandru al III-lea (1958), cel mai vechi episcop consacrat, Teodosie al VI-lea, a fost ales la tronul Antiohiei. În 1970, Primatul Bisericii Antiohiene a devenit Ilie al IV-lea. Noul Patriarh a făcut mari eforturi pentru a întări unitatea episcopatului, a clerului și a laicilor. Una dintre cele mai dificile sarcini a fost problema centralizării guvernării bisericii; în 1972, a fost adoptată o nouă Cartă a Bisericii Ortodoxe Antiohiene. Consolidarea legăturilor cu diaspora arabă ortodoxă, Ilia IV a vizitat America de Nord și de Sud.
În 1942 a fost unul dintre organizatorii mișcării ortodoxe a tineretului, care sa dezvoltat în Liban și Siria în timpul celui de-al doilea război mondial. În 1962, episcopul Ignatie a condus școala teologică la Mănăstirea Balamand. Sub patronajul său, o școală teologică a fost în curând stabilită aici.
Sub conducerea patriarhului Ignatie, Biserica Antiohiană a suferit reforme care au contribuit la reînnoirea vieții monahale, au fost construite multe mănăstiri și temple noi, iar mănăstirile antice au fost redeschise și deschise. Cel mai important succes al său a fost deschiderea în mănăstirea Blamand a primei Universități ortodoxe din est.
În ciuda situației adesea ambigue și întotdeauna dificile în țările cu majoritate musulmană, biserica antiohiană a fost și continuă să fie cea mai importantă cetate a creștinismului ortodox arab.
Tocmai datorită ieșirii în masă a populației ortodoxe a Levantului din SUA, structura autonomă a Bisericii Ortodoxe Antiohiene a fost formată în 1975, și anume, Mitropolia Americii de Nord. În același timp, prezența pe continent a primelor misiuni ale Bisericii Arabe a apărut de la începutul secolului XX.
Parohia americană a Bisericii Ortodoxe Antiohiene este în comuniune cu alte biserici creștine ortodoxe de pe continent - cum ar fi Arhiepiscopia ortodoxă greacă a Americii și cea americană
Biserica Ortodoxă și, de asemenea, un membru al "Conferinței permanente a episcopilor canonici ortodocși din cele două Americi" 15. Structurile și organizațiile Mitropoliei Nord-Americane ale Bisericii Ortodoxe Antioice merită o atenție deosebită.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: