Universalia este ceva ce este comun tuturor obiectelor concrete de un fel sau de un fel. De exemplu, după cum sa spus deja, toți caii specifici, în ciuda numeroaselor diferențe individuale, au un fel de "cal" comun, deci sunt, de fapt, cai.
Conceptul medieval universaliilor a apărut pe baza doctrinei Pla-ton de idei, care, fiind „inerente“ lucruri specifice nekoto-cerned specii, determină natura lor, fiind un model perfect, dar, de asemenea, - cauza și scopul acestor lucruri; Doctrina formelor lui Aristotel este, de asemenea, aproape de acest lucru.
Porfirul a pus trei întrebări.
1. Există independent (adică în afara unor anumite lucruri) universali (genuri și specii: animal, uman, cal etc.)?
2. Dacă da, atunci sunt ei corporali sau cei mai buni?
3. Dacă sunt necorporale, au o singură natură cu lucruri senzoriale?
Porfirul însuși nu le-a dat nici un răspuns, dar aceste trei întrebări, și mai ales prima dintre ele, au devenit obiectul unor controverse amare în epoca Evului Mediu. În rezolvarea întrebării "Sunt universali independenți?" Toți filozofii s-au împărțit în două tabere mari: realiste și nominaliste.
Realistii sunt filozofi care au considerat universali ca fiind reali in afara lucrurilor concrete.
Nominaliștii (din latină "nomen" - "nume") sunt filozofi care credeau că, în afara lucrurilor concrete, comun (universal) există doar în cuvinte (nume) prin care se cheamă lucruri de un anumit tip.
Deci, din punctul de vedere al realiștilor, cu excepția cailor specifice și în afara există cu adevărat „horseness“ inerent tuturor cailor ca un taco-vym, este tauri specifice - „taur“ este orice animal cu patru picioare - „patru picioare“, etc. Și din punct de vedere al Nominaliștii, in afara de anumite obiecte nu „horseness“, „tauri“ și „patru picioare“ și există doar cuvântul (e) „cal“, „taur“, „Jo-ronogoe“ se aplică, respectiv, la orice cal, taur, cu patru picioare.
Lupta nu a fost doar între realiști și nominaliști, dar în interiorul fiecărei tabere, între cele două, se poate distinge între "extreme" și "moderat".
Pentru realismul extrem, mulți reprezentanți ai școlii timpurii din secolele IX-XII pot fi atribuite. Eriugen, membrii școlilor Chartres și Saint Victor și Anselm din Canterbury. Pentru side-nick realism extreme, bazată în primul rând pe Platon și neoplatonicilor, se caracterizează nu numai recunoașterea creaturii reale de Bani universaliilor afară și la lucruri specifice, ponei universal trudi chiar ca link-ul de mijloc între Dumnezeu Creatorul și lucrurile specifice create.
Universalas au fost înțelese ca modele cuprinse în mintea lui Dumnezeu, conform căruia se creează lucruri specifice; în care bo-Lee comun - Generic - Universal sunt, în general, mai puțin - specii (de exemplu, universal „patruped“ conținută în „cal“-Versal uni „taur“, „câine“) și speciile universale conținute în subiecte specifice (calul universal la toți caii specifici). În acest caz, universalii sunt considerați entități de ordin superior și într-un sens mai real decât obiecte individuale.
Realismul moderat este mai aproape de învățăturile lui Aristotel și peripatetic, în care forma comună este înțeleasă ca fiind conținută în anumite lucruri (deoarece orice lucru concret este o uniune de materie și formă). În consecință, susținătorii realismului moderat credeau că universalele există doar în anumite lucruri.
O versiune specifică a realismului moderat este poziția lui Thomas Aquinas, care, asemenea lui Ibn Sina, a recunoscut existența universală de trei ori:
1) la lucruri specifice (ante rem) - în mintea lui Dumnezeu;
2) în anumite lucruri (în re);
3) după anumite lucruri (post rem) - în mintea unei persoane (ca o impresie de la ei).
Fondatorul nominalismului extrem a fost Roscellin (aproximativ 1050-1110). El a argumentat că există numai lucruri specifice și tot ceea ce este în afara lor - sub forma unei comunități, inerente acestor lucruri - deci acestea sunt doar cuvinte, secvențe de sunete ("sunetul sunetului").
Suporterii nominalismului moderat au recunoscut cel mai adesea existența universală în mintea umană (după lucruri concrete). Versiunea sa a nominalismul moderat - conceptualizare-ism - a sugerat Peter Abelard: universalii au existență definite lennym ca concepte (concepte) în mintea omului, care rezultă pe baza percepției senzoriale a lucrurilor individuale, oferind avantajul de abstractizare activitate a minții. Cu toate acestea, Abelard a recunoscut că în forma sa pură aceste concepte există în mintea divină, adică în mintea divină. Strict vorbind, această poziție poate fi privită ca un realism moderat sau ca un intermediar între realism și nominism.
Cei mai importanți reprezentanți ai nominalismului moderat sunt Duns Scotus și William Ockham. Cea mai interesantă învățătură a lui Occam a primit titlul de "terminism". Occam credea că există doar obiecte individuale concrete. Deoarece puterea Creatorului este infinită, El nu are nevoie de legături de mediere sub formă de universali, ci poate să creeze o mulțime de lucruri concrete prin acțiunea directă a voinței Sale divine. Universal nu este în lucruri și înainte de lucruri, ele sunt doar termeni, semne de lucruri, fixând prin cuvinte asemănarea dintre toate obiectele, numită același termen. Cu toate acestea, acești termeni nu sunt accidentali, ele corespund anumitor stări ale minții umane (suflet) și se nasc ca niște abrevieri (abbreviatury) atunci când efectuează operații mentale pe obiecte similare.
Problema universalelor din Evul Mediu a fost deosebit de acută atunci când nu a fost discutată ca o problemă pur filozofică a relației dintre general și individ (privat, individual), ci în legătură cu anumite probleme teologice. Pentru învățătura Bisericii Catolice, realismul extrem și nominalismul extrem reprezintă același pericol - în special în legătură cu dogma Dumnezeului triunar. Astfel, nominalismul extrem a condus la respingerea ideii unității celor trei ipostaze ale lui Dumnezeu și a realismului extrem - de la ideea trinității unui singur Dumnezeu.
Articole similare
-
Problema conceptelor generale (universale) ca problemă filozofică centrală a filosofiei medievale
-
Filozofia Evului Mediu și principalele sale probleme (patristică, scolastică, problema universală)
Trimiteți-le prietenilor: