Filozofia Evului Mediu și principalele sale probleme (patristică, scolastică, problema universală)

Evul Mediu a luat o secțiune lungă a istoriei europene de la căderea Imperiului Roman în secolul V la Renaissance (XIV-XV c..). Filozofia care sa dezvoltat în această perioadă a avut două surse principale de formare. Prima dintre acestea este filozofia greacă veche. în primul rând în tradițiile sale platonice și aristotelice. Cea de-a doua sursă este Sfânta Scriptură, care a transformat această filozofie în mainstream al creștinismului. Orientarea idealista majorității sistemelor filosofice ale Evului Mediu a fost dictată de principiile de bază ale creștinismului, printre care cele mai importante erau, cum ar fi dogma forma personală a lui Dumnezeu creator, și dogma creației lui Dumnezeu lumii „din nimic“.







Etapele dezvoltării filozofiei medievale:

- Etapa formării scholasticismului (secolele VII-XII) - Boethius, Eriugen, P.Abelier)

- Gloria scholasticismului (secolul al 13-lea - Bacon, Albert cel Mare, Thomas Aquinas)

Patristica este una dintre științele teologice, subiectul fiind studiul creațiilor sfinților părinți ai bisericii și prezentarea sistematică a învățăturilor conținute în ele. interpretarea textelor sacre. Credeți să înțelegeți. Noi nu creăm, dar Dumnezeu creează cu ajutorul oamenilor

Scholasticismul este un tip de filozofie religioasă care încearcă să ofere o bază teoretică rațională pentru o viziune asupra lumii religioase prin aplicarea unor metode logice de probă. Pentru scholasticism, este tipic să se facă referire la Biblie ca sursă principală de cunoaștere. Este imposibil să se determine existența lui Dumnezeu. Omul nu-l poate cunoaște pe Dumnezeu. Trei dovezi ale existenței lui Dumnezeu: 1) Dacă există o lume, atunci există și un creator care la creat. 2) Odată ce există o oportunitate în lume, atunci trebuie să existe un motiv, de aceea este nevoie de un dumnezeu. 3) Dumnezeu este perfect - forma tuturor formelor. Printre proprietățile sale se află proprietatea existenței lui Dumnezeu, prin urmare, Dumnezeu există.

Una dintre întrebările filozofice importante a fost problema relației dintre general și individ. Discuția cu privire la acest aspect este cunoscută sub numele de disputa cu privire la universali, adică natura genurilor generice și a conceptelor. Există două soluții principale la această problemă.

Livrare 1.Setare (universal) există într-adevăr, indiferent de o persoană - realism (John Scotus Eriugena, Toma d'Aquino) 3 tipuri de universalii existente: (existenta troyakost) „până când lucrurile“ în mintea divină, „în lucrurile“, așa cum sunt sau. forma și "după lucruri" - în mintea umană ca rezultat al abstractizării. - realism moderat

2.Universitățile nu există realist, indiferent de persoană. Sunt doar nume. Există doar o persoană și numai aceasta poate fi obiectul cunoașterii. - nominalismul. Reprezentantul William Ockham. Sarcina cunoașterii este înțelegerea particularului, a individului. Generalul există numai în mintea omului. În lucrurile în sine nu există niciunul în comun. Ambele sunt inerente numai în modul nostru de tratare a aceluiași lucru.

Tomism. învățăturile lui Thomas Aquinas

Foma prezintă cinci dovezi ale existenței lui Dumnezeu:

• Mișcarea: tot ceea ce se mișcă, este mișcat de cineva (ceva) de către alții - de aceea există motorul principal al tuturor lucrurilor - Dumnezeu;

• motivul: tot ceea ce există are o cauză - anchetator, dar există cauza principală a totului - Dumnezeu;

• șansa și necesitatea: aleatoriu depinde de ceea ce este necesar - prin urmare, necesitatea inițială este Dumnezeu;

• grade de calități: tot ceea ce există are grade diferite de calități (mai bine, mai rău, mai mare, mai mic etc.) - în consecință, trebuie să existe o perfecțiune mai mare - Dumnezeu; -







• Scopul: totul în jurul lumii are un scop, este îndreptat spre obiectiv, are sens - atunci există un început sensibil care direcționează totul spre țintă, dă sens tuturor, Dumnezeule.

Pe baza datelor parcelelor, conform lui Thomas:

• totul constă în materie și formă (idee);

• Esența oricărui lucru este unitatea formei și materiei;

• forma (ideea) este principiul definitoriu, iar materia este doar un container de diferite forme;

• forma (ideea) este în același timp și scopul apariției lucrurilor;

• Ideea (forma) a oricărui lucru este triplă: există în mintea divină, în lucrul în sine, în percepția (memoria) persoanei.

Filozofia Renașterii

Principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii sunt antropocentrismul, umanismul. De la secolul al XV-lea. începe o perioadă de tranziție în istoria Europei Occidentale, Renașterea, care și-a creat cultura strălucitoare. În domeniul economiei, se desfășoară dezintegrarea relațiilor feudale și dezvoltarea rudimentelor producției capitaliste; cele mai bogate oraș-republici din Italia se dezvoltă. Una după alta urmează cele mai mari descoperiri: primele cărți tipărite; arme de foc, Columb deschide America; Vasco da Gama, care navighează în Africa, a găsit o rută maritimă spre India; Magellan cu turneul său mondial dovedește sfericitatea Pământului.

Dar, cel mai important, dictatura bisericii a fost întreruptă. Aceasta a fost cea mai importantă condiție pentru înflorirea culturii în Renaștere. Interesele seculare, viața pământească plină de sânge a omului, s-au opus ascetismului feudal, lumii fantomă "de altădată".

Întreaga cultură a Renașterii, filozofia ei este plină de recunoașterea valorii omului ca persoană, a dreptului său la libera dezvoltare și manifestarea abilităților sale. Un nou criteriu pentru evaluarea relațiilor sociale este afirmat-om. În prima etapă, umanismul Renașterii a apărut ca o gândire seculară liberă, opusă scholasticismului medieval și dominației spirituale a bisericii.

În plus, umanismul Renașterii este afirmat prin accentul moral-moral al filosofiei și al literaturii.

Care sunt principalele caracteristici ale filozofiei Renașterii În primul rând, este negarea „Cartea înțelepciunii“ și Disputele școlare pe baza studiului naturii în sine, și în al doilea rând, utilizarea operelor materialista filosofilor antici - Democrit, Epicur ,? În al treilea rând, o relație strânsă cu știința naturală; În al patrulea rând, cercetarea problemei umane. Transformarea filosofiei în antropocentric privind napravlennosti.Issledovateli distinge două perioade în dezvoltarea filozofiei Renașterii: 1.Restavratsiya și adaptarea filozofiei antice la cerințele de ori moderne -XV în. 2. Apariția filosofiei proprii, principala tendință a căreia a fost filozofia naturală - secolul al XVI-lea.

Filozofia timpului nou. empirismul lui Bacon, Hobbes, Locke.

· Înțelegerea unei persoane ca persoană creativă. O schimbare spre antropocentrism a însemnat o înțelegere a creativității ca primă demnitate umană. În Evul Mediu sa crezut că creativitatea este prerogativa lui Dumnezeu. Acum gândesc diferit. Omule, crede Ficino. este puternic ca Dumnezeu. El este capabil și trebuie să se realizeze în artă, politică și tehnologie. Un om din Renaștere încearcă să maximizeze câmpul îndrăznei sale. Leonardo da Vinci este pictor și inventator, Michelangelo este pictor și poet, ambii filozofi talentați.

· Estetica - aspectul dominant al filosofiei renascentiste. În Evul Mediu, a existat un moralism răspândit, care nu cunoștea o limită rezonabilă. Spre deosebire de organismul capabil naturale, sa gândit să diminueze demnitatea divinului, tratat cu suspiciune, dacă la biserică să cânte foarte dulce, și vin înapoi la hainele elegante, atenția va fi îndepărtat de divin.

Sustinatorii de Empirismul (Bacon, Hobbes, Locke) au susținut că principala sursă de cunoștințe fiabile despre lume se simt și experiența persoanei. Bacon a fost un susținător al metodelor empirice de cunoaștere (observație, experiment). Filosofie a considerat o știință experimentală, bazată pe observație, iar obiectul acesteia este de a fi lumea din jurul nostru, inclusiv omul însuși

John Locke a dovedit originea tuturor cunoștințelor din percepția senzorială a lumii exterioare. El dovedește că numai experiența poate fi singura sursă a tuturor ideilor. În acest Locke distinge între experiența internă și cea externă. În conformitate cu aceasta, el subliniază două surse experimentate ale ideilor noastre: senzație și reflecție. Idei de senzație apar din impactul asupra simțurilor lucrurilor care sunt în afara noastră. Idei de reflecție apar în noi atunci când mintea noastră ia în considerare starea interioară și activitatea sufletului nostru. Prin ideile de senzație, percepem calitățile lucrurilor.

Hobbes apără Studii experimentale privind natura și metoda de apărare a tezei bine-cunoscut empirismului a originii senzoriale a gândirii și a cunoașterii umane se concentrează pe înțelegerea principiilor gândirii raționale și matematice.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: