Filosofia erei elenistice.
Epoca elenismului (începutul datează de la 323 g - moartea Macedoniei) - formarea monarhiilor mondiale, pisica înlocuiește politica veche clasică. În această epocă au existat 3 direcții filosofice: sceptici, epicureeni, stoici.
Strădar al lui S. Yavl Pirron (365 - 275 î.Hr.). Conform învățăturilor sale, filosoful este o pisică umană care caută fericire. Fericirea, totuși, poate consta doar în pace neîncetat și în absența suferinței. care doresc să obțină fericirea trebuie să răspundă la 3 întrebări: "De ce constau lucrurile?"; "Cum să le tratăm?"; "Ce beneficii vom obține din relațiile noastre cu el?"
La prima întrebare, nu putem da nici un răspuns: nimic nu poate fi declarat clar că există. Prin urmare, nici o metodă de cunoaștere nu poate fi spusă ca fiind adevărată sau falsă, deoarece orice declarație despre orice obiect poate fi contracarată cu drept egal de declarația contradictorie.
Din imposibilitatea de a trage concluzii definitive cu privire la subiecții Pyrrho deduși răspunsul la a doua întrebare: adevărata cale filosofică a referitoare la lucruri este să se abțină de la orice fel de judecată a fost despre ele. Aceasta nu înseamnă că nu există nimic autentic: percepțiile noastre senzoriale sunt cu siguranță de încredere. Conceptele greșite apar doar în judecăți - în cazul în care vorbitorul încearcă de la aparență și se încheie cu ceea ce există cu adevărat.
Răspunsul la a doua întrebare este determinată de Pyrrho, iar răspunsul la a treia întrebare: beneficiile care rezultă din abținerea de la orice judecată este ecuanimitatea sau seninătate, în care S. vede un nivel mai ridicat de fericire posibil pentru un filosof.
Epicurus consideră că scopul principal al filosofiei sale este nevoia de a justifica fericirea pentru o persoană. "Fericirea este în mâinile omului însuși". Acest gând necesită o justificare ontologică. Epicurus moștenește atomismul lui Democritus, dar introduce în el o proprietate esențială - atribuie atomului abilitatea unei deviații spontane, adică spontane. Aceasta este condiția prealabilă a libertății umane. Prin Epicurus, omul caută fericirea (ideea greacă). Ce este fericirea? Fericirea este urmărirea binelui. Binele este tot ce creează plăcere. Justificarea doctrinei calea care duce la fericire, trebuie să fie precedată de îndepărtarea tot ce stă în calea: frica de intervenția zeilor în viața umană, frica de moarte și lumea de dincolo de mormânt. Epicurus dovedește eșecul tuturor acestor temeri. Zeii nu sunt teribili, deoarece nu pot să se amestece în viața umană; ei nu trăiesc în lumea noastră, ci între lumi. Deoarece sufletul este muritor și există o uniune temporară de atomi, filozoful care realizează acest adevăr este eliberat de toate celelalte temeri care împiedică fericirea.
Eliberarea de temerile opresive ale sufletului deschide calea către fericire. Salvatorul distinge trei tipuri de plăcere:
Înțeleptul aspiră doar la primul și se abține de la ceilalți. Rezultatul unei astfel de abstineri este echilibrul / liniștea completă, care este fericirea filozofului.
Împotriva învățăturilor lui Epicurus se lupta cu școala stoică, fondată de Zeno din Ithyon în Cipru (nu Zenon-Eleets). Precum și epicurieni, stoicii credeau că principala sarcină a filozofiei crearea de etică care se bazează pe fizica și teoria cunoașterii, pe care au numit „logica“.
Fizica stoicelor a apărut ca o sinteză a fizicii lui Aristotel, în special a doctrinei formei și materiei cu anumite elemente ale învățăturilor lui Heraclit. În Aristotel, corelația dintre materie și formă a încetat la granița care separă lumea de cel de bază fix; un zeu care nu mai este unitatea materiei și formei, ci doar o formă fără materie. În Stoics, dimpotrivă, lumea este un singur corp - viu și dezmembrat, permeat de respirația animată (pneumatică).
Singura lume corporală este dotată cu proprietăți divine, identificate cu Dumnezeu. Doctrina de strictă necesitate, pe care are loc tot în lume, combinată cu doctrina perfecțiunii și promptitudinii a lumii, în care toate părțile corpului și de a fi dependent de un întreg determinat și perfecțiunea.
Poziția lui Epicurus în legătură cu setul infinit de atomi și cu golurile stoicilor s-au opus doctrinei unității lumii și umplerii continue a mingii lumii cu corpuri și pneumatice; Doctrina epicureană a multitudinii de lumi - teza existenței unei singure lumi; negarea oportunității în lume - convingerea că totul indică existența unui plan mondial și a unei oportunități universale; ateismul epicureenilor - doctrina divinității lumii și pneuma care pătrunde în lume și mintea care este dezvăluită în lume. De la Heraclitus, stoicii au împrumutat doctrina originii lumii din foc, repetarea recurentă a lumii în foc, precum și doctrina Logosului, adică, lege.
În etică, contrastul dintre stoicism și epicureanism a afectat problema înțelegerii libertății și a scopului final al vieții umane. Toată fizica și etica epicureenilor vizează ruperea persoanei din lanțurile de necesitate. Pentru stoici, însă, necesitatea (soarta, soarta) - este incontestabilă. Libertatea așa cum se înțelege Epicurul pentru stoici este imposibilă. Acțiunile oamenilor diferă nu pentru că sunt libere sau libere, ele se întâmplă numai atunci când este necesar - dar numai pentru că, în mod voluntar sau sub constrângere, necesitatea inevitabilă este îndeplinită în toate cazurile. Soarta consonanței cu conducătorii ei și cel care se apără, îl trage.
Din moment ce oamenii - fiind publice și în aceeași parte a lumii, comportamentul de conducere a tendinței sale naturale de auto-conservare, în conformitate cu stoici, se ridică să aibă grijă de bunăstarea statului și înțelegerea responsabilităților în raport cu întreaga lume. Prin urmare, un înțelept mai presus de binele personal ridică bunăstarea statului și, dacă este necesar, nu ezită să-și sacrifice viața pentru el.
Toate curentele filosofiei elenistice au ca principala lor întrebare problema fericirii umane, a binelui uman.
Mai multe lucrări pe filosofie
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: