Conform celei mai răspândite credințe în omenire, V. ar trebui să aibă cea mai mare sancțiune religioasă. Cea mai clară și cea mai clară idee a modului în care este comunicată această sancțiune este recunoașterea legăturii naturale reale între purtătorii supremației politice și zei, adică recunoașterea originii reale a unora dintre ceilalți. Deci, în Japonia, chiar și acum, suveranul suprem (numit Mikado european) este recunoscut ca descendent direct (printr-o serie continuă de generații) a zeitei solare Amatera-su-oo-kami. În China era inițial la fel, dar datorită schimbărilor dinastice frecvente, împăratul putea fi "Fiul Cerului" numai prin adopție, fapt evidențiat de succesul real și consimțământul tacit al pământului. Conducătorii au fost recunoscuți ca fii ai zeilor și în toate celelalte națiuni, fără a exclude grecii și romanii (originea divină a lui Romulus, reînnoită - mai puțin sincer - pentru Iulius Cezar). În evrei, legătura domnitorului cu cea mai mare voință a fost stabilită prin intermediul unor oameni profeți speciali, inspirați, care au uns strămoșii dinastiei.
Unde și când este greu de spus ideea puterii de stat secularizată pentru prima dată. Inițiativa filozofică a aparținut, probabil, sofiștilor. Potrivit lui Platon, puterea supremă în stat trebuie să aparțină magi, și în conformitate cu Aristotel, acesta trebuie să implice toți cetățenii liberi (cel puțin în principiu). Christian a revenit puterea de stat de semnificație religioasă (pe baze noi), dar în același timp complicat crearea unei afaceri independente a întregii sociale - biserica cu propria sa putere supremă. În Est (Bizanț), raportul dintre cele două puteri este, de fapt definită în așa fel încât autoritatea specială a bisericii a rămas (din secolul al VIII) într-un potențial, latent, ca reprezentant al său - înainte de numai temporară - nu este convocat (vezi Sinoade Ecumenice.). În Occident, o putere spirituală independentă este organizată ca o monarhie papală permanentă, care a avut o pretenție la regulă absolută și, prin urmare, în mod inevitabil, intră în conflict cu monarhia seculară. Opiniile teoretice privind relația dintre puterea spirituală și cea seculară au fost determinate în Evul Mediu prin viziuni comune asupra bisericii și asupra statului. Eliberarea puterii temporale din legists regale preparate spirituale, a fost un fapt împlinit până la sfârșitul Evului Mediu și a fost consacrat scriitor și filosof al XVI, XVII și XVIII.
Dezvoltarea conceptului de putere. În fiecare uniune umană, indiferent de limitele ei, originea și chemarea ei, se poate întâlni o dublă aspirație: spre libertate și ordine. Libertatea ca strădanie a autodeterminării unui individ necesită cât mai mult un triumf personal. Procedura ca un set de măsuri necesare care restricționează libertatea individului, există pentru protecția întregului și, prin urmare, în mod natural îndreptată spre triumful publicului la începutul contului personal. Ordinul este protejat de autoritate; dar oferă și libertate. Etapa B. fiecare uniune nu poate fi detectată în direcția triplă: 1) să stabilească și să mențină ordinea internă în legătură, 2), în punerea în aplicare a uniunii scopuri etice și financiare și 8) în menținerea avantajelor sale și a altor interese cu privire la aceste uniuni. Cu cât uniunea este mai complexă, cu atât mai complexă este organizarea statului (de exemplu, puterea de stat este reprezentată de mai multe instituții). Puterea ca organizator și gardian al ordinii în legăturile oamenilor trebuie să aibă o anumită putere morală și materială sau putere. Această forță poate fi prezentată: 1) sau ambele vis obligandi, adică un moral cerințele de serviciu cunoscute de membrii de sindicat, sau 2) ca un vis cogendi, adică sub forma de aplicare a unei forțe externe pentru a menține aceste cerințe ..... Având în vedere concordanța conceptelor de putere, putere și putere, puterea este adesea folosită în sensul puterii sau al puterii. Rezultatul amestecarea acestor concepte este, uneori, identificarea autorităților cu forță, ceea ce presupune pierderea valorilor culturale și morale progresive, care este caracteristică B. ca element esențial al organizației. Prin urmare, există, de asemenea, antiteza libertății sau B. și B. și dreapta: extinderea libertății și a drepturilor personale, considerate ca aducând atingere sau abolirea B. aceeași confuzie de putere și tărie este recunoscut, în cele din urmă, pe o definiție greșită a „puternic“ și „slab“ Sub numele de V. puternic V este, desigur, nu unul care satisface toate obiectivele de mai sus, dar unul care nu permite libertatea și nu favorizează dezvoltarea drepturilor personale; dimpotrivă, puterea slabă este una cu care se împărtășește dezvoltarea largă a libertății individuale. Cu alte cuvinte, un V puternic este identificat cu unul despotic și unul arbitrar, unul slab este identificat cu unul legitim. Istoria a arătat destul de clar că astfel de concepte sunt identificate greșit. Dacă se compară, de exemplu. Guvernele europene V. constituționale B. despotismelor orientale, atunci, în mod evident, primul va fi mai puternică în acest din urmă sens, exercitarea sarcinilor de putere: poliție, promovarea scopurilor Uniunii materiale și spirituale, protecția demnității sale.
De la V. existente în diferite conexiuni de oameni, o atenție deosebită trebuie acordată V. stat că, din cauza subordonat tuturor celorlalte B. V. numit suprem V. Supreme este o trăsătură specifică a statului, îl face să iasă în evidență din alte sindicate. Caracteristicile esențiale ale suprem V. este independența în relațiile externe (libertatea de amestec din afară) și independență în relațiile interne (subordonarea tuturor voinței private a statului B. va). În orice organizație politică primară, pot fi găsite trei elemente principale: șeful uniunii, bătrânii și adunarea sau asamblarea poporului. Conform care dintre aceste elemente predomină asupra restului, se obține un tip de organizare politică și, în consecință, de putere politică. Dominația exclusivă a șefului uniunii creează un V. patriarhal sau, în etapele ulterioare ale dezvoltării, puterea este absolut monarhică, despotică; cum ar fi dominația persoanelor proeminente în vârstă, cunoștințe, avere sau naștere, duce la bătrânii puterii, puterea de înțelepți sau cei mai buni oameni (aristocrația), puterea bogat (plutocrații), puterea de puțini (oligarhie), în general bazate pe originea (familiile nobile); în cele din urmă, sub conducerea tuturor persoanelor libere care alcătuiesc această uniune, democrație, ochlocație sau herocrocitate (a se vedea aceste cuvinte). - alte clasificări ale puterii de stat pot fi setate pe scena de dezvoltare istorică, în conformitate cu principiul teritorialității, care este aproape întotdeauna a avut loc, și anume: 1) familie și B. tribale pe care o vedem acum în unele populații nomade; 2) tribul B se formează treptat odată cu apariția unui mod de viață stabilit; 3) teritorială în forma sa pură, când natura capitalului de stat este determinată de principiul patrimonial (feudalismul în Evul Mediu); 4) V. național, presupunând supremația (suveraineté) pe întreg teritoriul) și asupra întregului popor.
De la filozofii antice, s-au făcut încercări de a clasifica V. prin însăși natura sa. Aristotel sa împărțit în forme corecte și incorecte de guvernare, în funcție de dacă V. înseamnă binele tuturor sau interesele unui grup de populație.
Dicționar encyclopedic Brockhaus și I.A. Efron. - S.-P. Brockhaus-Efron. 1890-1907.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: