Folclor de balade N. Gumilev
Scopul acestei lucrări este de a arăta modul în care să folosească în activitatea lor, în activitatea baladei în special poeticii tradiționale folclorul rusesc Gumiliov, o personalitate poet luminos, a cerut ca colegii săi „armonia compoziției, claritate și claritate a imaginilor detalii poeților ambarcațiunii.
Nu acceptând viața de zi cu zi, artistul a aspirat la întruparea circumstanțelor excepționale, pasiunilor vii, evenimentelor acute, adică ceea ce este caracteristic unei balade.
N.Gumilev balada „Olga“ este dedicat trecutul îndepărtat al Rusiei - domniei lui Printesa Olga. Olga - marele conducător, o femeie înțeleaptă, ea a fost primul din Rusia să adopte creștinismul, iar ritul a avut loc în orașul țarului, iar nașul prințesei a devenit el însuși împăratul bizantin.
La prima vedere balada pare a fi neatinsă. Nu există un sistem complet și complet de evenimente în el. Dar fluxul de sentimente, format din întregul lanț de gânduri, sentimente și asociații ale eroului, astfel încât ramificata, legătura dintre emoții și modelele anterioare sunt atât de complexe și diverse încât mișcarea ca o unitate, ca o totalitate sugerează existența unui complot în acest poem.
În balada sa, poetul folosește motivele vechilor povești și legende, care au fost abordate în mod repetat de diverși scriitori. De exemplu, în literatura veche, în special în „Povestea Ani apuse“, găsim următoarele rânduri, ne referindu-se la legenda Printesa Olga Drevlianys răzbunare pentru moartea lui Igor, „și aprins de baie, și a intrat ea drevlyans și a început să se spele; și închis sauna în spatele lor, și a ordonat Olga să-l lumineze de la ușă, și toate au fost arse "(1, 11). Dar dacă doar spune cronicarul un fapt bine-cunoscut faptul că Gumilyov, folosind epitete pictoriale vii și comparații „într-o baie fierbinte“, „cuie sângeroase“, „galben-părul, miere de albine“ - vopsele o imagine care scutură cruzimea lui:
Olga, Olga! strigă Drevlyane
Cu păr galben, ca mierea,
Scratching într-o baie fierbinte
Nevoia de sânge. (2, 299)
Cu toate acestea, așa cum scribii antici, Gumilyov justifică Olga, ca răzbunare ei Drevlianys purtat politic: pentru a păstra puterea și puterea statului tuturor triburilor cucerite erau supuse marelui prinț Kievene. Poetul își admiră eroina:
Am uitat tot ce mi-am amintit de rana,
Și singurul tău nume, Olga, pentru laringele mele
Mai dulce decât cel mai vechi vin. (2, 299)
În balada sa, Gumilov se întoarce la legenda lui Svyatoslav,
fiul lui Olga, războinic viteaz, dar un păgân convins, de pe craniul căruia au făcut o ceașcă.
Pot vedea craniul cu beția mea. (2, 300)
Doar o singură linie, dar aduce în memoria acelor evenimente îndepărtate descrise sunt toate în aceeași „Povestea Ani apuse“: „Și a atacat-o la fumat, prințul pecenegilor și a ucis Sveatoslav, și-au luat capul, și a făcut craniul, lîngă ea, și bea din ea "(3, 36).
În balada lui Gumilyov folosesc expresii aproape de folclor, dar nu identice cu ei „dincolo de mările îndepărtate“ (cf. folclor „storonushka mai departe.“), „Vinul vechi“ (cf. folclor „vin verde“.) „Bătălii glorios și sărbători „(Miercuri folclor“ luptă zgomotos „“ o sărbătoare pentru întreaga lume „“ vesel Piercy «» onest Pirkei «),» cu o bere de origine intoxica «(Wed. folclor» îmbătătoare vin „“ băutură amețitoare „).
În poezie, motivul trezirii în poetul modern este eroul "instinctului războinic ereditar care caută o bătălie de viață formidabilă și eficientă" (4, 183):
Războinicii antice sunt înapoi,
În această viață, limitați vrăjmășia
Aștept luptele și sărbătorile glorioase. (2, 299)
Această lucrare este o reflecție asupra conexiunii timpurilor, asupra continuității generațiilor. Acest motiv a fost absent în balada tradițională, dar pentru poezia epocii de argint este foarte caracteristică, de exemplu, "Pe câmpul Kulikovo" de A. Blok:
Modul nostru - o săgeată a voinței vechi tătară
Pieptul nostru ne-a străpuns. Și lupta veșnică! Pacea ne visează doar
Prin sânge și praf. (5, 243 - 244)
Nu sunt primul războinic, nu ultimul. (5, 244)
Povestea poemului este simplă, dar pentru toată simplitatea sa externă este profund filozofică. Făcând un inel în fântână, fată cere "dulciuri" și "dungi" să o întoarcă, spunând că logodnicul ei este epuizat de făină,
Și va fi în suprafața apoasă Drowning mâini fierbinți, lacrimi Hot picătură. (2, 304)
Cu toate acestea, "nopții" și "nișele ude" nu renunță:
Căldura unui corp viu
Inelul vostru ne-a plăcut.
Cu sânge uman similar. Ne-a plăcut rubinul tău (2, 304)
Binecunoscutul "folk" înțelege că fată este inel foarte scump și este gata să dea totul pentru al returna, promițând că logodnicul ei o va plăti cu sângele ei.
Logodnicul meu, el trăiește cu rugăciune,
Cu rugăciunea unuia despre dragoste,
Voi întreba - și cu o brici de oțel, El își va deschide venele. (2, 304)
"Tritonii" și "undinele" cred că inelul este "vindecător", dacă o fată îl roagă "cu durere", cumpără un astfel de "preț magic - dragostea unui bărbat".
Conform opiniei populare, pierderea inelului donat a fost eliberată de legăturile spirituale cu donatorul. Inel cu rubin Ceylon subliniază valoarea simbolică a inelului ca un cadou de iubire (se credea că Rubin aduce noroc in dragoste, si iubita lui, dragostea a fost reciproc, ar trebui să dea Ruby) (6, 234 -235).
Cu toate acestea, răspunsul surprinzător al fetiței stuns bine "folk":
Doar că aurul este mai frumos decât trupul Și rubinele sunt mai călduroase decât sângele Și până în ziua de azi n-am știut cum să înțeleg ce este dragostea (2, 304)
Asta este, inelul de aur este pentru eroina mai mult decât viața logodnicului ei.
Astfel, o combinație de diferite stiluri și duodenale concepte acordă o baladă special imagini multidimensionale și percepția în cazul în care "recunoscut reprodus în mod repetat în pierdere inel motiv de folclor și de răscumpărare simțit coliziune imposibilă în Folk lucrări„(3, 187).
În balada "Șarpele" locul de acțiune este "Pădurea Russ". Este aici că trăiesc frumusețea nevăzută, a capturat inimile Snake. Poemul începe cu o scurtă expunere, care nu conține nici o informație despre eroi sau motivații pentru acțiunile ulterioare, dar stabilește imediat un basm misterios. Într-o astfel de expunere, colorarea națională este cea mai exprimată (tautologia tipului folcloric):
Ah, altfel în ultimul an
A împrăștiat pământul cu cerurile,
Dozarea minunată a lui Diva,
Minuni minunate au fost făcute de ei înșiși. (2, 213)
Urmează imediat șirul. Tie un conflict nu este diferită de răspândită asociată cu motivul fetelor șarpe-răpitorului. „Înainte de a venit întregul grup de legende slave, care spun de aventurile amoroase șarpe înfocat, și răpire ei virgine“ (8, 576), - a scris în „punctele de vedere poetic natura slavilor“ A.N.Afanasev. "De la înălțimile de aer, el se uită la fetele roșii. "(8, 577). În Gumilev:
Un leu înaripat în aripă într-o grădină deșartă
Doar fetele văd luna Lăsându-se în stăpânire - A luat rapid unul,
Și a crescut și sa împotrivit. (2, 213)
Cum a strălucit, cum a ars și ardea coajă de cupru sub luna plină de rău, Ca un inel de argint a zburat
Un urlet măsurat peste Rus de pădure. (2, 213)
Epitetul estimativ "prădător", care a aparținut în mod tradițional unui monstru rău, Gumilev caracterizează luna. Și vocea Șarpelui, contrar folclorului: "fluieră. asurzitor "(" Ivan fiul țăran și miracolul Yudo ") - este comparat cu poetul cu un" urlet măsurat "care zboară" zgomotul de argint ".
Astfel, înaintea noastră nu mai este un seducător crud și viclean, ci suferă de singurătate, de o ființă de dragoste nerecuperată. Șarpele este plin de admirație pentru frumusețile rusești:
Sunt niște frumusețe, lebede
Cu albul, astfel de lapte,
Nu am întâlnit niciodată,
Nici în țara de peste mări, nici în est (2, 213)
înainte de a fi pregătiți să moară, mai degrabă decât să trăiască cu un răpitor rătăcitor, neplăcut, departe de patria mamei:
Dar încă nu a fost unul
În palatul meu magnific, în Lahore:
Muri pe drum și pe cadavre
Ma arunc in Marea Caspica. (2, 213)
Și nu este deloc "șarpe-ca" că melancolia plină și amărăciunea cuvântului, așa-numitul strigăt al sufletului, sună:
Dormi pe fund, printre monstrii mării, de ce sunt ei, nebuni, mai scumpi decât în îmbrățișarea puternică a mea
La caseta solemnă a prințului? (2, 213)
În cele din urmă, un punct culminant complet neașteptat, fuzionat cu intersecția în același timp fiind complot urmează o scenă de acțiune (estimat lupta Volga cu Șarpelui):
Și uneori sunt invidiat de soartă
Tip cu o țeavă de cioban alb
În lunca, unde era mulțimea fetei
Atât de fericit cu gluma lui.
Aceste strigăte de auz, Wolga Lasă și aruncă o privire încruntată, Puneți șirul pe coarne
Belovezhsky vechi tur. (2, 213)
Balada „Sarpele“ este destul de distinctiv. Din totalul pansamente balada-Epic-ska fundal într-un fel se încadrează evoluții, cum ar fi „Hoardei de Aur“, „Plain China“, uitând că șarpele a zburat în Rusia; „Marea Caspică“, unde a aruncat trupul muribund în calea fetelor. Nu este compatibil cu Șarpele și imaginea Volga, eroul nu zmeeborcheskih epopei (A se vedea. „Dobrynya și Șarpele“, „Alioșa Popovich Tugarin Zmeevich“). O introducere la imaginea baladă Volga a explicat atitudine mai degrabă specială epic Gumilyov acest Bogatyr. În articolul „Expoziția a noii arte rus la Paris“, el a numit epopeea Volga „lucrarea cea mai magnifica a spiritului rusesc“ (11, 212). Și în „Note“ la primul volum de lucrări ale poetului, găsim următoarele: „Potrivit epic“ Volh Vseslav'evich „din colecția lui Daniel Kirsa în cazul în care Volh identificat cu Volga, el era fiul șarpelui, și a fost capabil să contacteze turul“ (2, 525 -526 ). A.N.Afanasev explică astfel: „Rodul soțiile lor relații desfrânat cu șerpii nu sunt copii obișnuiți, și războinici, magicieni.“
În grădină, grădina, pe verde,
Am mers - tânăra prințesă mergea
A lovit șarpele cu o piatră,
Șarpe înfrântă
Lângă Marocul verde Chebota,
Despre un stoc de mătase,
Trunchiul lovește în alb.
Și diareea printesa vtapory a suferit,
O diaree a suferit și un copil a dat naștere.
Și în cer, lumină luminoasă timp de o lună,
Și la Kiev sa născut eroul puternic,
Cât de tânăr Volkh Vseslavich. (12, 39)
"Sa născut marele războinic Volkh; în timpul nașterii, pământul sa cutremurat, marea sa cutremurat. "(8, 579). Lupul are un dar minunat:
Și apoi un asemenea Vseslavich
Sa transformat într-un tur de golf - coarne de aur. (12, 41) Astfel, diferite motive ale folclorului rus au fost combinate în poemul lui Gumilev.
Poetul se întoarce spre motivele basmului nu întâmplător. Balada „Șarpele“ a fost scrisă în 1916, când Rusia a fost implicată într-un război mondial, atunci când oamenii au murit atunci când colaps legile stabilite și pierde valorile morale și etice. Era vorba despre Rusia pe care Gumilev a spus-o amar in acei ani:
Acea țară care ar putea fi un paradis,
A devenit focul de foc. (2, 191)
Sufletul poetului dorește frumusețea și, fără să-l găsească în viața modernă, artistul se întoarce spre trecutul Rusiei:
Ah, altfel, în anii anteriori, Pământul a fost evocat de ceruri, iar apoi,
Minuni minunate au fost făcute de ei înșiși. (2, 213)
În balada „Șarpele“ a reflectat trăsăturile poetului modern al realității: singurătatea tragică a omului în această lume mare, o dorință pentru măreția trecută a Rusiei, căutarea de frumusețe și armonie. cf.:
Înălțimea dacă înălțimea Celestă, Glubota, glubota Akiya-Sea, pe scară largă pe întinderea pământului, adânc Omoto DNIPROVS'KYI.
6. Fraser D. Sucursala de Aur. - M. 1983.
7. Kopylova N. Folclor al poeticii baladei și poeziilor literaturii romantice romantice din prima treime a secolului al XIX-lea: Dis. Cand. filol. Stiinte. - Voronej, 1975.
12. Poezii rusești antice colectate de Kirshei Danilov. - M .; L. 1958.
Trimiteți-le prietenilor: