conținut
Înțelegerea faptelor monahale din moștenirea imnografie-rugăciune a Bisericii Ortodoxe.
Fără Biserică, nu există mântuire "(1) - acest gând patristic devine săgeata centrală a ecleziologiei ortodoxe. Și în legătură cu această necesitate vitală de apartenență la Biserică pentru mântuire, fiecare fațetă a vieții bisericești binecuvântate dobândește un sunet special. Sarcina principală a Bisericii, care constă în oferta persoanei și asimilarea lui de darurile harului feat răscumpărătoare Mântuitorul, realizat în principal prin intermediul serviciului. Cult, desigur, este nervul central al întregii vieți a Bisericii ca viața mistică a Bisericii în Sacramente este indisolubil legată și legată de închinare rugăciune-ritualice. În închinare, experiența teologiei dogmatice este legată în mod inextricabil de experiența rugăciunii. "Credința noastră este de acord cu Euharistia, iar Euharistia confirmă credința noastră", așa că St .. Ireneu caracterizează legătura inextricabilă dintre gândirea dogmatică și practica liturgică. Experiența credinței este identică cu experiența rugăciunii (2). Rugăciunea, fiind necesară o expresie verbală a sentimentelor credinciosului, prima dată este un loc foarte important în închinarea creștină. Apostolii, în conformitate cu descrierea cărții Faptele Apostolilor, a rămas „un cuget în rugăciune și cereri, împreună cu femeile și cu Maria, mama lui Isus, și cu frații săi“ (Fapte 1: 14). Primele rugăciuni improvizate timpurii profeți creștini și sunt peste ansamblul euharistic, exprimat în cuvintele și cântând (3), a marcat începutul unui proces istoric foarte complex de formare a unui patrimoniu imnografice rugăciune a Bisericii noastre Sf.
Această moștenire, de-a lungul secolelor alcătuiesc cuvintele rugăciunile și cântările liturgice, este bogăția noastră, comoara noastră spirituală și, în același timp, ar trebui să fie obiectul unor serioase studii științifice și teologice ca o declarație poetică a adevărurilor de credință, ca și în Duhul Sfânt, dovada istorică a vieții Bisericii și cum rodul unei intense asceți luptă duhovnicească, compoziția lor. Vorbind de imnuri liturgice, arhimandritul Chiprian (Kern) scrie:“... După o serie lungă de secole, prin istoria Bisericii noastre ne-a salvat această bogăție, îndrăznind, cel mai mare și cel mai sacru lucru pe care o persoană are - e rândul lui de Dumnezeu, acestea sunt cuvintele că numai el zice Domnul Însuși, cei imperfect și palidă imagine verbală a credinței lor și dragostea lui Dumnezeu, pe care el cu umilință, dar cu îndrăzneală prezintă tronul lui Dumnezeu și consideră că piciorul ... „(4).
În rugăciunea sa, Biserica celebrează moștenirea imnografice și dezvăluie componenta interioară a isprăvile ascetice ale asceți, marii sfinți părinți și purtător de Dumnezeu. Și rugăciunea de glorificare a marilor predecesorii noștri rugăciunilor și imnuri dedicate incantarea sfinților, fiecare moștenitor fapte ale Sfinților Părinți pot învăța mult pentru sufletele lor și să găsească un exemplu în urma Domnului.
Printre marea varietate de cântări și rugăciuni dedicate evlaviei ascetică sfântă, de interes deosebit este serviciul tuturor Părinților Cucernici, radiind într-un feat care are loc Săptămâna de sâmbătă Brânză.
Aparținând ciclul liturgic triodă, serviciul dezvăluie profunzimea faptelor părinților, care, în cuvintele lui imnografi sunt „Drewes, care este vărsat le planta Dumnezeul nostru.“ Aceste Drewes, a înflorit „fructe netlennyya viață“ și „prinesosha la Hristos“ (5) „feedul sufletele noastre.“
Cântări Postului Mare „cetățeni ai împărăției cerurilor,“ teleportat „zorii de minuni și fapte znamenmi“, dar pentru ei a fost necesară „creșterea abstinență și bolezneh“ (6). Aceasta este una dintre cele mai importante condiții pentru prosperitate în viața spirituală pentru cei care au ales calea îngustă a vieții monahale sunt fapte fizice. Ulterior listele de servicii „sfintita in exploateaza Doucet si transpiratii“, „suferă virtuțile nimicirea cărnii, pasiunii agonie de rugăciuni priveghere și lacrimi“ (7). Dar este nevoie de experiența ascetică nu pentru trup, creat după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, conceput ca fiind ceva indecent și urât, dar pentru că persoana care a fost deteriorat de păcatul original, este necesar pentru a restabili ierarhia valorilor - „de sex masculin ponudivshe natura bo, potschastesya huzhdshee pokoriti mai bine spirit porabotiti și carne „(8). O astfel de inversare a ierarhiei valorilor permite unei persoane pentru a actualiza imaginea desfigurată căderea lui Dumnezeu în sine, și care a ajuns, potrivit pesnotvortsa, Părinți - „Ariciul în asemănarea Tu vozshli cu putere Este“ (9).
Astfel, putem spune că faptele fizice multiple nu sunt un scop vieți ascetice ale Sfinților Părinți, ci doar ca un mijloc de a stăpâni te fructe fertil feat răscumpărătoare a lui Hristos. Icosul Reverendul acestui obiectiv principal al feat monastice - o ședere permanentă cu Hristos - a dezvăluit cuvintele cele mai simple: „De asemenea, edineh potoli setea o bună parte din cei aleși, ariciul zhelat prebyvati Hristos și cu El, și petit totdeauna cu profetul David:“ Alliluiaˮ „(10).
Locuiește în Hristos pentru călugării să aleagă bună parte, este posibilă numai prin împlinirea poruncilor lui Dumnezeu, „să se lepede de sine, și ia crucea și să mă urmeze“ (Mat. 16:24). Aceasta este respectarea ei devine „disprețuiți și cruce vzemshe mondial“ (11), la ușa călugărului în patria cerească, și a ajuns la glorificat în închinare ca.
viață ascetică nu numai că se deschide ușa mântuirii călugăr, dar persoana digerabil pentru a actualiza chipul lui Dumnezeu în sine, multe daruri spirituale. Închinarea indică doar unele aspecte ale darurile harului - acest spiritual „discurs“ (12) „înțelepciune“ (13), „duritatea“ (14) credință, zel pentru salvarea vecinilor (15), Ministerul (16), puterea asupra animalelor (17) "set Wonderland" (18) "moderarea" (19) "Velia castel" (20) "Blagotvorenie" (21) "blagoslovesie" (22) castiga peste daemons (23) și multe altele talent.
Dar poate feat cel mai viu si poetic monahală în toată splendoarea sa a fost capabil să-i înfățișeze condacul Rev. Roman Melodul în lucrarea sa „Pe viața unui călugăr.“ Venind dintr-o utilizare liturgică, acest text este încă o dovadă a percepției Bisericii a isprăvile monahale semantic web. Melody în trei Kukula „mesageri evlavie și Warriors zlochestiya“ Melodul în primul Icos ridică probleme de percepție a lumii tranzitoriu, este punctul de plecare al filozofiei monahală: „Contemplând bucuria pământească, să caute în mintea lui cu privire la ceea ce a văzut, mâhnit am postignuvshi clar cum amar ceașcă lumesc. " Această gândire găsește continuarea și dezvoltarea celei de a doua ICOS sale: „Nu am văzut printre muritori bezskorbnogo, pentru circling greșit mondial: care a urcat ieri mândrie, că eu privesc de pe înălțimile este doborâtă; bogatevshy cu sumoyu rătăcește, lux chinuit de sărăcie știa. "
Respingând această lume nebună și totul în lume, călugării aleg un mod special: "Pe pământ ați trecut fecioara, ca și cum nici o țară nu ar fi atins; Pe pământ, după amânarea gândirii voastre, veți merge pe un drum ", cânta Monahul Roman.
Asceții merg pe calea mântuirii, care a ales calea vieții monahale echiangulare, înălțându-se de la putere la putere și ridicându-se în palatele cerești. Și călugărul roman își încheie cântecul cu chintesența monahală a faptelor monahale: "Timpul bucuriei se apropie, curând vine venirea lui Hristos în curând; Te căsătorești cu mirele să se căsătorească, iar în mâinile tale cunoști lămpile, căci în virginitate ai trăit cu dreptate. Ce este virginitatea? Rugăciunea sufletului, prin puterea căreia poți vedea slava Domnului, cântând: Alleluia "(24).
Arhiepiscopul Andrei Nikolaidi
Articole similare
-
Întâlnirea ortodoxă a rugăciunii pentru bunăstare pe 15 februarie - Viața unei femei
-
În cea mai teribilă ispită a unui călugăr modern, viața ortodoxă
Trimiteți-le prietenilor: