Oamenii au simțit întotdeauna în moralitate o putere ciudată, absolută, care nu putea fi numită puternică - a fost atât de superioară față de toate ideile umane despre puterea și puterea rațiunii.
Moralitatea este o datorie
Și totuși, vom lua curaj și vom încerca cel puțin să hotărâm cel mai important lucru în evaluarea acestui lucru dificil din punct de vedere filosofic.
Când încercăm să înțelegem acest concept, atunci, în primul rând, rețineți că noțiunea de moralitate într-un mod special, în cazul în care nu a avut succes cunoaștere, unită a civilizației umane, ideal și realitate: idealul atrage realitate, determinându-l să se schimbe pe principii morale.
Prin urmare, pentru a vorbi despre moralitate nu poate fi decât din punctul de vedere al sarcinilor asumate în mod voluntar de om pentru societate sau pentru că mai mare putere de conștiință spațiu al Naturii, care corespunde ideii generale, egregornomu chipul lui Dumnezeu, stând într-o anumită societate și individ, și care să conducă că societatea și persoana pe calea vieții.
Moralitatea nu poate fi egoistă. Prin urmare, este posibil pentru a elimina acuzația de liberal (egoista) sentimentul că Isus Hristos a adus omenirii ideologia comunistă: orice învățături spirituale și morale, inclusiv pe cele efectuate înaintea lui Isus Hristos, face, în primul rând, pentru a efectua o evaluare din partea de sus a societății. Iar Uniunea Sovietică nu sa prăbușit din cauza impracticabilitatea ideologiei comuniste, dimpotrivă, ea nu avea exact înălțimile spirituale, pentru ceea ce este acolo, de exemplu, în confucianism și taoism.
Cu toate acestea, egregors ca sclavi ale individului și societății, pot fi de diferite înălțimi la nivelul potențialului spiritual, atât de diferite de calitate, putere, taxa (pozitiv-negativ), lățimea de acoperire, și așa mai departe. Prin urmare, conceptul de Dumnezeu al unei persoane nu coincide cu reprezentarea celuilalt, Dumnezeul personal al unei singure persoane nu va coincide niciodată cu Dumnezeul personal al celuilalt. Deși înălțimea spirituală EGREGORUL fiecare persoană este evaluată, „măsurată“ de la înălțimea de moralitatea comună a maniere, cu toate acestea, înțelegerea moralității în diferite persoane diferite. Moralitatea este la fel de relativă ca orice alt adevăr.
Problemele moralității sunt studiate prin etică. Cu toate acestea, atunci când vorbim despre diferite tipuri de etică corporativă, mai întâi de toate, trebuie să vorbim despre moralitate nu ca despre moralitate. Deoarece moralitatea este fie un set de norme și norme de comportament ale oamenilor, care pot fi mutabile sau profesionale din punct de vedere istoric, formulate de ei pe baza experienței lor, a spiritului și a experienței relațiilor. Moralitatea apare și ca o lege absolută (imperativă) a atracției spiritului uman (I. Kant), dar pur și simplu etica devine deja etică spirituală.
Moralitatea este adevărul absolut
Ce este moralitatea? De ce creste? Cum se manifestă ea însăși? Cât este obligatoriu pentru executare? Și ce se întâmplă când oamenii neglijează moralitatea?
Conceptul de moralitate de la noi până acum că marea majoritate a oamenilor, vorbind despre ea destul de serios să accepte ideea că moralitatea este de multe ori nu este nevoie deloc, și că societatea creează propriile reguli de conduită, medierea reprezintă toți oamenii care intră în ea.
Legea valorii. Mai sus sau mai departe de vital, de la punctul nostru inflamator, ceva, asa ca ne pare mai inutil. Dar are legătură cu moralitatea? Poate fi definită moralitatea ca o valoare? Și nu schimbăm efectul și provocăm aici?
Fără a intra în detalii, dau definițiile la care am venit, studiind etica spirituală. Nu-mi amintesc vechile definiții pe care cineva le-au spus cu ocazia moralității, pentru că au nevoie de timp și nu se supun înțelegerii adevărate. Dacă repetați traversarea prin drumuri greșite sau nedrepte, puteți, ca mulți alții, să opriți calea adevărată.
Măsura adevărului stă în abordarea sa față de vârful Duhului: Dumnezeu este Iubire.
Adevărul este onestitatea absolută.
Moralitatea pe care ne aduce Natura rămâne, și mai presus de toate, Vocea Adevărului Absolut, pe care l-am numit Dumnezeu. Acesta este Vocea și acceptăm vocea conștiinței noastre. Dar această voce este distorsionată de egregor, care este diferită pentru fiecare persoană. Și, prin urmare, a fi perfectă este utopia idealului. Dar idealul mântuirii. Orice lucru care nu se referă la acest ideal, mai devreme sau mai târziu, este condamnat fie la pierzare, fie la schimbări, apropierea de ideal. De ce? Deoarece neadevărat, o minciună sau un adevăr temporar trăiește un timp scurt, după care Natura le corectează, distrugându-le. Vârful pe care îl oferă egregorul personal la dispoziția noastră nu poate coincide cu Topul Absolutului din cauza materialității noastre.
Omenirea este o reflectare a moralității
Oamenii în căutarea lor de a trăi sunt îndrumați mai mult decât moralitatea. Cu toate acestea, în mod subconștient ei evaluează rezultatele etapelor lor de viață de la vârful noțiunii personale de moralitate.
Astăzi, cu multă certitudine, se poate spune că omul nu trăiește un adevăr absolut și, prin urmare, este muritor. Dar el nu poate trăi, veți spune, și veți avea dreptate.
Dar adevărul este ciudat: adevărul absolut este o frânghie care ține omul în formă umană. Dar, de îndată ce această funie este tăiată sau tăiată din orice motiv, o persoană se transformă într-o maimuță, într-un animal, într-un monstru. Milioane sau miliarde de exemple de acest fel nu ne convinge de adevărul acestui adevăr?
Procesul invers - transformarea unei maimute intr-un om - este descris perfect de catre oameni care au pretins a fi un om de stiinta. Dar să lăsăm aceste afirmații în spatele lor, ele nu sunt importante în raționamentul nostru. Ceea ce este important este altul și tocmai opusul: forța de muncă ar putea face o maimuță nu un om, ci un cal sau un tractor.
Dar un om de la o maimuță nu putea face decât o astfel de putere, care ia dat lumina principală a vieții. De aceea, omul nu este doar creația lui Dumnezeu, căci astfel de creaturi sunt insecte, animale de diferite specii și plante. Dar aceasta nu înseamnă că o persoană are de asemenea dreptul de a trăi o viață vegetală sau un porc, de exemplu. Așa cum se spune în binecunoscutul anecdot: "El poate, dar cine îi va permite?".
A trăi dincolo de moralitate înseamnă a trăi în afara omenirii.
De unde începe moralitatea?
Moralitatea intotdeauna incepe, indiferent cat de ciudat suna, cu respect: in sine, pentru o alta persoana, pentru animale, pentru Natura, pentru Dumnezeu.
Respectul este toleranța în cub. În afară de faptul că trebuie să îndurați ceva sau pe cineva, tot nu vă puteți pierde personalitatea umană.
Prin urmare, conceptul general al moralității trebuie împărțit în conceptele moralei absolute, tranziționale și de zi cu zi.
Fiecare dintre aceste tipuri de moralitate își determină moralitatea ca o generalizare a normelor și regulilor comportamentului în societate și determină, de asemenea, atitudinea fiecărei persoane individuale față de aceste tipuri de moralitate.
Tipul de moralitate de tranziție este o punte între ceea ce noi numim ideal și realitate. Conceptul de ideal în lumina eticii spirituale și cea mai mare kriteriologii se abate de la identificarea sa cu conceptele de iluzie și utopie, pentru că, în viziunea holistică a funcționării ideale Naturii este în partea de sus a criteriilor globale ale Naturii, pe care toate legile cibernetice și matematice, și oferă aceeași integritate prin auto-satisfacție în procesul alocarea resurselor.
Încă o dată, asupra cauzelor morții civilizațiilor
Moralitatea - aceasta este prima cunoaștere a relațiilor publice și private, un nivel mai ridicat, care este derivat din legile absolute ale naturii și, mai presus de toate, a criteriului său suprem, fără îndoială duce înapoi gândurile noastre cu privire la existența absolută a conștiinței Naturii.
Unii oameni consideră că este dificil să fie de acord cu acest lucru, dar faptul că cunoștințele noastre urcă la vertexul ipotetic sugerează că există în afara experienței noastre.
Aceste cunoștințe absolute nu reprezintă doar o reflectare a unei anumite obiectivități naturale în detrimentul subiectivității. Dimpotrivă, ele în mod paradoxal au combinat în sine existența lor obiectivă și calitatea subiectului ca o entitate capabilă să realizeze o apreciere mai mare a noastră și, în general, a oricărui comportament.
Noi înșine îndepărtăm de la acest summit, când acumulăm potențialul negativ și începem să îl folosim în detrimentul ascensiunii noastre spre partea de sus a absolutului. A trăi adevărurile relative pentru noi devine catastrofă periculoasă.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: