Fenomenul carității atrage atenția filozofilor, istoricilor, sociologilor, psihologilor, culturologilor, economiștilor, avocaților și a altor specialiști. Majoritatea cercetătorilor consideră caritatea ca parte integrantă a unei societăți civilizate, deoarece caritatea afectează fundamentele profunde ale existenței comunităților umane.
Emanată din adâncurile timpului și perceput ca o dorință de a ajuta pe cei care au nevoie ca intacte ?? expresie enapravlennoe temă de caritate filantropiei interpretat în diferite tradiții ambigua filosofice, care au fost supuse evoluției istorice și culturale.
Pentru a înțelege geneza caritate creștine ortodoxe și Diakonia din istoria este foarte importantă pentru a studia bazele teologice și ecleziologice, precum și studiul fundamentele biblice, credința creștină și istoria socială și culturală. Termenii - caritate și diakonia - se întorc istoric în gândirea și practica antică grecească. Luați în considerare, în contextul istoriei creștine bisericii, teologică (hristologic, antropologic, soteriologic) și motivele filosofice ale acestor fenomene. înțelegerea corectă și adecvată a conceptelor și termenii de bază menționate mai sus este posibilă numai în studiul lor în cadrul istoriei religioase, culturale și intelectuale ale creștinismului antic. Studiul de caritate din istoria Bisericii este inseparabilă de studiul istoriei soarelui ?? e ca un întreg, așa cum creștinismul - ϶ᴛᴏ religie istorică, datorită influenței circumstanțelor și a practicilor pe care o înconjura în timpul unei apariția în perioada de distribuție religioase, filozofice, politice și culturale.
Termenul "filantropie" ("amenințare") a intrat în folosință în comunitatea creștină timpurie de la limbajul, gândirea și experiența vechii elenisme. De asemenea, pentru a desemna îngrijirea și practica caritabilă, îndeplinirea datoriei de serviciu, așa cum se reflectă în scrierile lui Thucydides, Plato, Demosthenes, Eskine și alții, sa folosit și termenul "diakonia".
Caritate, de la Greek''filantropiya „“, persoana iubitoare, a început ca un concept teocentrică și a fost folosit pentru prima dată în descrierea Eschil altruistă dragoste, chiar de sacrificiu pentru un om, exemplificat de victimă, a primit ?? semizeu Esen păgân Prometeu pentru om. Filantropia a devenit synonymous''agape „“ - un termen utilizat pentru prima dată de Homer.
Obținut în mod proeminent în teologia creștină, cuvântul "agape" revine la verbul grecesc "agapao" sau "agapazo". În Homer, el era obișnuit să-și exprime dragostea, o primire călduroasă, acceptarea cu dragoste. Agape și filantropia au fost folosite ca exclamații în primele cărți liturgice și de rugăciune ale vechii Biserici creștine. Ca principii teologice, ambele aceste concepții au servit drept bază pentru caritatea bisericii și pentru diakonia Bisericii antice. Totuși, "agape", ca iubire activă și jertfă pentru vecinul în timpul perioadei creștine, vine să înlocuiască filantropia. Dragostea pentru vecin a fost diferită de iubirea senzuală, erosul. Se bazează pe motive mai profunde pentru participarea la soarta unei persoane, problemele și nevoile acesteia.
Tᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, conceptul creștin al carității în diakonia este mult mai apropiat de originea sa culturală și intelectuală decât cu orice altă tradiție. Acest lucru nu este surprinzător. Creștinismul sa născut în iudaismul elenist, dar sa răspândit, a crescut și a înflorit într-o societate care vorbește și gândește în limba greacă. Timp de cel puțin patru secole, creștinismul Imperiului Roman a fost grec atât în est, cât și în vestul latin.
Era grec, nu concepte ebraice au fost acceptate de Biserică pentru a explica și de a dezvolta caritate și Diakonia acesteia. În Biblia Evreiască, caritatea înseamnă pur și simplu slujirea oamenilor de aceeași naționalitate și credință. Filantropia în literatura greacă veche are mai multe sensuri, dar implică inițial iubirea de sacrificiu, nu numai bunătate, bunăvoință față de membrii tribului, așa cum este evident în literatura ebraică mai târziu. Root''aheb ebraic „“ caracterizează înainte de Soare ?? ea, dragoste între un bărbat și o femeie, dar în aspectul său teologic este dragostea lui Dumnezeu pentru poporul iubirii lui Israel și Israel pentru Dumnezeu și frații, copiii lui Israel. Nu este întâmplător faptul că cazurile de trădare a israeliților către Dumnezeul lor, atât în Vechiul, cât și în Noul Testament, sunt numite adulter. Caritatea ca o virtute practică avea temeiuri sacre (pentru a da milostenii va fi binecuvântată de Domnul) și ar fi trebuit să fie manifestată de fiecare israelită. În Vechiul Testament se subliniază în mod direct că este extrem de important să se dea un evreu unui frate - un evreu sărac (Deut.
Creștinismul - religia credinței, a speranței și a iubirii - nu a putut decât să schimbe ideologia și conținutul în mare parte din caritatea comună elenă (în sensul păgânilor). Principiile politice și morale ale vechiului Elenism și ale creștinismului timpuriu sunt un patrimoniu comun.
Prin creștinism, virtuțile compasiunii, milostivirii, iubirii vecinului au fost afirmate în lume. Caritatea a depășit relația dintre furnizor și destinatarul relației dintre credincios și Dumnezeu. Caritatea creștină este o manifestare a compasiunii pentru vecinul vostru și o datorie morală a celor care au nevoie să-i ajute pe cei nevoiași în numele lui Dumnezeu. Ajutorul caritabil sa dovedit a fi "dragul lui Hristos", adică în numele dragostei lui Dumnezeu și în numele mântuirii și al dăruirii și al destinatarului. "Păstorul" Yerma spune: "Fă bine și din rodul muncii tale, pe care ți-o dă Dumnezeu, să fim simpli pentru săraci, fără să te îndoiești de cine dai." Dați-o tuturor, deoarece Dumnezeu dorește ca totul să fie dat din darurile Sale. Cei care le iau vor da socoteala lui Dumnezeu, de ce și de ce au luat. "
În limbajul și în sensul Noul Testament, filantropia a intrat ca un concept teocentric cu un înțeles sinonim cu "arane". Acesta este cuvântul pe care îl folosește apostolul Pavel în Tit. 3, 4: "Când a apărut harul și omenirea Mântuitorului nostru, Dumnezeu".
Edward Schweitzer, revizuirea concepte care descriu serviciul Hrista͵ constată că, în limba greacă există patru cuvinte care exprimă noțiunea de serviciu la momentul apariției cărților Noului Testament. Este '' # 964; din el # 959; # 962; '' (perfecțiune), '' un # 961; ch '' (manual), '' # 964; # 953; mh '' (onoare), '' Le # 953; # 964; # 959; # u 961; g # 953; # 945; '' (serviciu public). Toate aceste cuvinte, cu excepția primului, există în acest sens, și în Noul Testament, dar numai în ceea ce privește serviciul evreiesc și greco-romane, și numai ocazional lui Hristos Însuși și la soare ?? s ?? comunități e, implicate în serviciul lui Hristos. Dar, apoi, în locul ales o laic, verb''diakoneo nebiblică „“ un cuvânt rădăcină care descrie Soare ?? e genul de serviciu ucenicilor lui Hristos.
Caritatea în biserica diakonia - dragostea în practică - a devenit un semn distinctiv al primei comunități creștine. Spre deosebire de lumea necreștină, creștinismul a eliminat granițele și a rupt barierele rasiale și etnice, proclamând că "nu există nici un evreu, nici un neam; nici rob, nici liber, nu este nici bărbat, nici femeie, ci toți sunt una în Hristos Isus "(Galateni 3:28). În aplicația sa practică, filantropia nu se limita la evrei, greci și romani. Ea a subliniat că "dragostea este de la Dumnezeu și oricine iubește este născut din Dumnezeu și îl cunoaște pe Dumnezeu; Cel care nu iubește nu-L cunoaște pe Dumnezeu, pentru că Dumnezeu este dragoste "(1 Ioan 4, 7-8).
De fapt, Diakonia Christian istoric a început simultan cu predicarea apostolilor lui Hristos și coborârea Duhului Sfânt în prima comunitate creștină din Ierusalim în ziua Cincizecimii, when''vs ?? e credincioșii au fost împreună și au avut în totalitate ?? mii de ansamblu. și separat în întregime ?? ea, în funcție de nevoile kazhdogo „“ so''u pluralitatea crezuseră era o inimă și un suflet comun, și nimeni din averea lui nu deține, dar toate ?? e au avut în comun. și între ei nu era nimeni în nevoie. și tuturor li sa dat ceea ce aveau nevoie. "(Fapte 2, 44-45, 4, 32, 34-35).
Natura și roadele carității creștine sunt ilustrate în mod viu de Apostolul Pavel din 1 Cor.
Comunitățile creștine au colectat donații și acești bani au fost hrăniți și îngropați de cei săraci, susținuți de orfani, vârstnici și prizonieri. Solidaritatea nu a fost doar locală: Sfântul Apostol Pavel ia îndemnat pe Neamuri să se sacrifice în favoarea bisericii din Ierusalim (2 Cor.
Sfinții Părinți ai Bisericii au cerut neobosit și pentru caritatea oamenilor și au arătat-o ca fiind una dintre cele mai importante virtuți ale creștinismului. „“ Nichto ca să nu îi aseamănă pe om cu Dumnezeu, - spune avva Evagrie - ca blagotvorenie „“, iar Sf. Vasile cel Mare ne învață: „“ Budem pentru a da de pomană, să-l înapoi de la Boga „“. „“ Vsyaky timp - Exclamă Sf. Ioan Gura de Aur - atunci când noi nu facem pomană, vom fi pedepsiți ca hoți, pentru o cauza mare - un bărbat și prețioase - oameni milostivyy „“.
iubirea jertfelnică a lui Hristos (a se vedea. In. 3, 16) și învățăturile Lui, chemând lucruri de făcut în Milos ?? erdiya (Mat. 25, 31-46), dezvoltat în cursul istoriei umanității Diakonia bisericii.
2. Ce este "arange"? Înțelegerea binelui în cultura creștină.
3. Care este diferența dintre filantropia păgână și agapele creștine?
4. Care este esența și motivația carității creștine?
5. Cum a descris Sf. Ioan din Ladder caritatea?
6. Caritatea creștină avea limite naționale și religioase care o limitează?
7. De ce, potrivit Sfinților Părinți ai Bisericii, caritatea este o virtute creștină?
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: