§1.2. Libertatea ca principala valoare a liberalismului
Ideologia unui stat liberal poate fi prezentată pe scurt în două termeni bine-cunoscuți. Unul nu are o traducere exactă din limba franceză în rusă - laissez faire, care înseamnă în general: nu interfera cu treburile individului. Al doilea este destul de scurt: "Statul este un paznic de noapte" 1. Miezul teoretic al liberalismului este: 1) doctrina "stării naturale"; 2) teoria "contractului social"; 3) teoria "suveranității poporului"; 4) drepturile omului inalienabile (viață, libertate, proprietate, rezistență la opresiune etc.).
Principala valoare a liberalismului este libertatea. Libertatea este o valoare în toate doctrinele ideologice, însă interpretarea libertății ca valoare a civilizației moderne diferă semnificativ. Libertatea în liberalism este un fenomen din sfera economică: în libertate liberalii inițial au înțeles eliberarea individului de dependența medievală de stat și de magazine. B; politica, cerința libertății a însemnat dreptul de a acționa pe propria voință și mai ales dreptul de a se bucura pe deplin de drepturile inalienabile ale omului, limitată doar de libertatea celorlalți. Odată ajuns în centrul atenției, liberalii au o asemenea restrângere a libertății ca și alte persoane cu drepturi egale, atunci a rezultat că ideea de libertate a fost completată de cerința egalității (egalitatea ca cerință, dar nu și un fapt empiric).
În general, viziunea liberală asupra lumii, de la început, a avut tendința de a recunoaște idealul libertății individuale ca scop universal. Mai mult decât atât, premisa epistemologică ideologiei liberale este izolarea personalității umane, conștientizarea responsabilității individuale pentru acțiunile lor, atât pentru ei și pentru societate, aprobarea depunerii egalității tuturor oamenilor din dreptul lor inerente, naturale la auto-actualizare. Nu este surprinzător faptul că în setul faza inițială de valori și idei care alcătuiesc esența liberalismului includ libertatea individuală, demnitatea umană și toleranța.
Spre deosebire de reprezentările anterioare pe care un individ are drepturi politice, economice și alte numai în măsura în care el este un cetățean plin, a fost crezut în antichitate, sau datorită faptului că el aparține unei anumite clase, după cum se menționează în Evul Mediu, gânditorii iluminiști a proclamat ideea "drepturilor naturale", drepturile omului inalienabile. Aceste drepturi sunt acordate fiecărei persoane, prin natura și includ dreptul la viață, libertate și proprietate, sau, după cum se menționează în Declarația Drepturilor Omului și Cetățeanului, adoptată în 1791, dreptul la libertate, proprietate, securitate și rezistență la opresiune. Tradiții libertățile consacrate în Declarația se bazează pe legea naturală, bunul simț, și nu pe tradiții și obiceiuri istorice. Și Declarația și Constituția Statelor Unite se bazează pe dreptul natural al cetățenilor de a-și schimba guvernul sau să destituie și să stabilească acele forme de putere, pe care le consideră cele mai bune.
Spre deosebire de Hobbes, Locke, și Montesquieu considerate primitive (de exemplu, pre-stat) starea poporului, nu ca «război al tuturor împotriva tuturor», ci ca o stare de libertate, egalitate și independență, în care toți oamenii au șanse egale pentru o pașnică, prosperitatea reciprocă binevoitoare, bazată pe proprietatea privată. Astfel, Locke și Montesquieu sunt mai optimiste decât Hobbes, evaluează "natura umană". „“ Oamenii primitivi, Montesquieu susține, nu era nevoie să se lupte între ele. Dimpotrivă, ei erau în mod vital interesați de relațiile pașnice. " Nu s-a putut, de asemenea, au experiență și dorința de a stăpâni peste alții, pentru că această dorință este asociat cu mai multe relații complexe. Prin urmare, pace, nu război, de Montesquieu, a fost prima lege naturală a omului.
Odată cu formarea și aprobarea ideii libertății individuale, problema relațiilor dintre stat și individ și, mai adecvat, problema limitelor intervenției statului în afacerile individului, au fost din ce în ce mai izolate. Sfera activității individuale a unei persoane care nu a fost supusă interferenței de către forțele externe a fost considerată ca o sferă de realizare a libertății naturale și, prin urmare, a dreptului natural. Deoarece acest drept este menit să protejeze un individ de o intervenție neautorizată în viața privată a statului sau a bisericii, este o formă de "protestantism legal". Adepții legii naturale au pornit de la ideea că o persoană sa născut în fața societății și a statului. Deja în starea pre-socială, pre-statală, "naturală", el era înzestrat cu niște drepturi inalienabile, ghidate de care toată lumea primea ceea ce merita.
§ 1.3. Liberalindividualismul ca bază a modelului occidental al societății civile
Societatea civilă occidentală (europeană și americană), instituțiile, asociațiile și activitățile cetățenilor acesteia par a fi întruchiparea unei paradigme liberale. Acesta nu numai că și-a găsit reflexia în teoria dreptului, politicii și filosofiei, dar a pătruns și în mentalitatea cetățenilor, definind baza dezvoltării și reproducerii societății civile.
Eterogenitatea atât liberalismului ca un curs special de gândire socială și politică și partidele liberale din diferite țări se datorează în principal faptului că în diferite țări, cu diferite grade de severitate a apărut problema asigurării libertăților economice, reforme constituționale sau secularizarea statului. Un factor suplimentar în diferența dintre colorația ideologică a partidelor liberale din fiecare țară în parte, a devenit o problemă de renaștere națională și de consolidare, așa cum a fost cazul în Italia și Germania. Aici, liberalismul a devenit una dintre forțele mobilizatoare ale asociațiilor naționale-statale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: