1. Conceptul de tehnologie
2. Tehnica ca fenomen socio-cultural
3. Probleme și contradicții în dezvoltarea tehnologiei
Tehnica timpului nostru nu mai este tehnica secolelor trecute. Dezvoltarea tehnică a ajuns la un nivel care, în principiu, o persoană poate să-și îndeplinească dorința oricui, rămâne mai puțin și mai puțin imposibilă pentru o persoană dotată cu mașini. Toate acestea agravează problema consecințelor dezvoltării tehnice.
1. Conceptul de tehnologie
Deci, sa întâmplat cu tehnica. Acest concept a apărut în societatea antică și provine din cuvântul grecesc "techne", adică îndemânare, pricepere, activitate pricepută. Acum, acest cuvânt este asociat în majoritatea oamenilor cu mașini, instrumente diferite, sisteme tot mai complexe care pătrund în aproape toate sferele vieții sociale și ale activității umane. Dar a păstrat sensul vechi al cuvântului: se spune despre tehnica artistului și un muzician, actor și atlet, ceea ce înseamnă toate aceeași abilitate și măiestrie. Există noi evoluții în înțelegerea tehnologiei legate de creșterea rolului științei în dezvoltarea tehnică, precum și faptul că acum este adesea mult mai complexe și dificil de a dezvolta, de proiectare, sistem tehnic, decât a produs. Acest lucru evidențiază creativitatea științifică și tehnică, generând noi aspecte în interpretarea tehnicii în sine.
APARATE (din greacă „techne“ - arta, indemanare, abilitate) - un sistem de activități organe artificiale ale companiei, care se dezvoltă printr-un proces istoric de obiectivare în funcțiile de lucru materiale naturale, abilitățile, cunoștințele și experiența prin cunoașterea și utilizarea forțelor și legile naturii. Tehnologia împreună cu oamenii pe care le creează și de acționare formează o parte integrantă a forțelor de producție ale societății și este un indicator al relațiilor sociale în care se efectuează muncă; constituie baza materială a fiecărei formațiuni sociale.
Printre cele mai importante filozofia tehnologiei trebuie remarcat faptul cultural - conceptul istoric (F. Dessauer, T. Litt) fenomenologiei lui Husserl, filosofia vieții (Bergson, Spengler) existențialism (Jaspers, J. Ortega u Gasset, Heidegger), antropologie filosofică (A. Gehlen, H. Plessner), metafizica escatologice NABerdjaeva, neo-marxism al școlii din Frankfurt (Marcuse, Habermas și altele.)
2. Tehnica ca fenomen socio-cultural
Heidegger a tras următoarea imagine. Dominația tehnologiei se extinde pe tot pământul. Omul își începe deja avansul în spațiul extraterestric. Surse de astfel de energie colosală au devenit cunoscute că, în viitorul apropiat, orice necesități din aceasta vor fi satisfăcute. Pentru a rezolva probleme, după Heidegger, este următoarea: cum să se reducă și să învețe cum să gestioneze un potențial energetic uriaș, astfel încât să se asigure umanitatea (chiar și în absența ostilităților) securitatea?
Heidegger a crezut că, dacă reducerea energiei atomice a avut succes, atunci în dezvoltarea lumii tehnice ar începe o nouă eră nouă. "Următoarele curse sunt greu de anticipat. Între timp, progresul tehnologic va merge mai repede și mai rapid și nu poate fi oprit. În toate sferele ființei sale, o persoană va fi înconjurată din ce în ce mai dens de către forțele tehnologiei ".
Evenimentele din ultimele decenii sunt foarte importante în acest sens. Boomul tehnologic a dobândit un caracter planetar, cuprinzând, în diferite grade, întreaga comunitate internațională. Este ciudat faptul că Heidegger nu a prezis gloria tehnologiei în țările asiatice (Japonia, Coreea, Taiwan), deși acest lucru provine în mod direct din abordarea sa față de problemă.
Esența noului om european, Heidegger, a considerat abilitatea lui de a se baza doar pe sine. Însuși omul, începând cu Noul Timp, a devenit o bază necondiționată și neclintită a adevărului. În interiorul întregii istorii a timpurilor moderne, un om încearcă să se pună în totul și întotdeauna în poziția dominantă a centrului și a măsurii, adică să se angajeze în autosuficiență. Pentru aceasta, este necesar să se asigure din ce în ce mai mult de propriile abilități și mijloace de dominație și întotdeauna, din nou și din nou, îi conduce într-o stare de pregătire necondiționată. Dar, afirmând dominația sa asupra lumii, locul său în ființă, un om european nou solicită asistență tehnică. Heidegger a avertizat că este imposibil să tratăm tehnologia indiferent de un instrument, că un tehnician are pretențiile sale față de o persoană - cum ar trebui să fie pentru a-și îndeplini cel mai bine cerințele.
Esența noului om european necesită tehnologie, dar nu este încă clar dacă esența tehnologiei umane necesită noul tip european. Dacă se dovedește că tehnica ar prefera o alianță nu cu stăpânul lumii, și, de exemplu, la un servitor, atunci vom asista la o schimbare cu adevărat epocal, atunci când nezvuchnye, cuvânt ciudat „tehnica“ (așa cum a făcut alte - mare - „Love“) se va schimba vectorul dezvoltării civilizației și în deplină conformitate cu scenariul apocaliptic al lui Spengler va conduce noua civilizație europeană la distrugere.
Tehnologia sugerează că o persoană subordonată acesteia, va organiza lumea, mai profundă și mai complet de reciclare a materialului, care este aservită el, și a devenit servitorul lui ar trebui să devină toate lucrurile, inclusiv omul însuși. Astfel, trebuie să fie organizate umanității în sine, toate instituțiile sale, simplificat posibil.
Dar dacă acesta este cazul, atunci, în esență, arta se va întâlni mai mult pe deplin omul care aspiră să câștige și cuceri lumea (acum - tehnica de concentrare, mai degrabă decât să stabilească un om), ci să aibă loc în lume să se conformeze acestui loc și să facă cea mai bună lucrare în poziția prescrisă . Introdus doar două căi de ieșire din această situație: un nou popor european încearcă să schimbe identitatea lor (și, dacă este posibil, se va discuta scăzut), sau aparate de făcut o alianță cu o persoană de alt tip. Și tehnica pare să fi găsit în sfârșit o astfel de persoană.
NA Berdyev, fără îndoială, este unul dintre cei mai originali filosofi ruși ai secolului XX.
Berdyev a numit el însuși filosofia lui existențial sau filozofie a spiritului, subliniind că filosofia sa este în primul rând filosofia antropologică; formularea problemei omului a însemnat pentru el apariția problemei libertății, creativității, personalității, spiritului, istoriei.
Filozofia libertății și filozofia creativității - centrul întregii filozofii a lui Berdyev. Metafizica sa, filosofia religiei și a culturii, istoriografia, epistemologia, etica provin din acest centru și se întorc la el.
Berdyaev are un orizont extraordinar de larg, care permite să acopere simultan multe aspecte ale problemei, dar în același timp un sector extrem de restrâns de claritate, o elaborare concretă filosofică a problemei în sine. Și în noțiunea: cine nu ocupă atât gândul gândirii cu privire la obiecte sau obiecte, cât și obiectele, relațiile dintre ele și atitudinea corectă față de ele. Drept rezultat, atât obiectul, cât și imaginea obiectului și gândirea lor sunt aproape identice, lipite împreună și prin urmare blocate între ghicitele ingenioase și trivialitatea. La sfârșitul vieții, Berdyev a revenit din nou la subiectul "om și mașină". În mare măsură aceasta a fost o repetare a ceea ce sa spus; filozoful în vârstă de șaptezeci și patru de ani a rămas credincios evaluării sale anterioare a rolului tehnologiei, precum și credinței sale în victoria spiritului uman.
Berdyaev, insistând că mașina și tehnologia au o semnificație cosmogonală, stabilește "patru perioade în ceea ce privește omul în cosmos":
1) imersiune umană în viața cosmică, dependentă de lumea obiect, totuși ființă umană neselectate, o persoană care nu este posedat chiar prin natura, atitudinea sa magică și mitologice (bovine primitive de reproducție și agricultura, sclavia);
2) eliberarea de puterea forțelor cosmice, de la spiritele și demonii naturii, lupta prin ascetism, și nu prin tehnică (formele elementare ale economiei, a servilui);
3) natura de mecanizare, măiestria științifică și tehnică a naturii, dezvoltarea industriei în formă de capitalism și emanciparea muncii și înrobire a înrobirea exploatării sale asupra mijloacelor de producție și necesitatea de a vinde munca pentru salarii;
4) extinderea ordinii cosmice în descoperirea infinit de mare și infinit de mic, formarea unei noi organizații, în contrast cu organic natura, tehnologia și machinism, creșterea înfricoșătoare a puterii umane asupra naturii și sclavagism descoperiri proprii
Dar, după o mică deviere, Berdyev face o corecție corectivă caracteristică stilului său de gândire: "Este, de asemenea, posibil să gândim a cincea perioadă în ceea ce privește omul față de natură. În această a cincea perioadă, omul va dobândi puteri și mai mari ale naturii, emanciparea reală a muncii și a forței de muncă, subordonarea tehnologiei la spirit. Dar aceasta presupune o mișcare spirituală în lume, care este o chestiune de libertate ". Desigur, în această voință Berdiaev lui, vorbind de libertate, nu trebuie să „libertatea de alegere“ înseamnă atunci când o persoană se confruntă cu viață sau istorie, cum ar fi partea din față a râului, cu reflecții asupra posibile modalități de a deplasa prin ea. Nu, libertatea pentru Berdyev a însemnat că deja navigăm, bâlbâind și nu este prea târziu - în ciuda tuturor îmbinărilor! - să-și schimbe destinul comun și propriu.
3. Probleme și contradicții în dezvoltarea tehnologiei
Un inginer din lumea modernă trebuie să fie conștient de responsabilitatea sa față de civilizația umană. Astăzi inginerul este servitor al omenirii. Omenirea este tot mai dependentă de consecințele dezvoltării tehnologice. În acest sens, gestionarea progresului tehnic, limitarea acestuia, reglementarea, punerea în aplicare a obiectivelor acestuia, evaluarea rezultatelor nu sunt doar o problemă etică, de stat, managerială, dar și etică.
„Niciodată în istoria primului - a scris german filozof A. Huning, - persoană, nu este atribuit ca o mare responsabilitate, așa cum este astăzi, pentru că el nu a avut o astfel de mare - a crescut foarte mult, datorită tehnologiei, putere peste alte ființe naturale și specii, asupra mediului lor și chiar toată viața de pe Pământ. Astăzi, omul este într-o regională sau chiar o scară globală poate ucide propriul fel, și toate formele superioare de viață, sau cel puțin provoca daune enorme. „omul este atât de adânc pătruns în măruntaiele n tirani că, în esență, activitatea tehnică în lumea modernă devine parte a procesului evolutiv, iar persoana - o parte a evoluției.
Fiind un complice în evoluție, o persoană trebuie să o ajute și ea. Este necesar să se gândească dacă o persoană ar trebui să facă tot ce poate. Tehnologia modernă a atins un asemenea nivel de dezvoltare, a dobândit o influență atât de puternică în lume, încât se poate vorbi despre o anumită independență a tehnologiei, a capacității de a acționa, de a conduce dezvoltarea societății, de a modela viziunea asupra lumii. Acum este greu de înțeles. tehnica deservește o persoană sau o persoană - o tehnică. Prin îmbunătățirea tehnicii, o persoană intră sub autoritatea sa. Cu cât sunt mai exacte, cu atât sunt mai sofisticate mijloacele tehnice, cu atât mai mult o persoană are nevoie de ele și le subordonează existența, care, la rândul lor, îi limitează libertatea și demnitatea. O astfel de dezvoltare pe scară largă a tehnologiei, care cuprinde aproape toate sferele vieții umane, este asemănătoare cu expansiunea. Merită să ne gândim dacă o persoană trebuie să facă tot ce poate, ce geniu tehnic este capabil să facă, dacă este necesar să-și exercite toate forțele tehnice?
Pe pragul secolului XXI. omenirea sa confruntat cu nevoia de a aborda problemele ordinii mondiale: poluarea mediului cu deșeurile industriale; de epuizare de neînlocuit a resurselor naturale; încălcarea echilibrului în procesele demografice; pericolul unei catastrofe radioactive etc. Toate acestea ne fac să ne gândim la scopurile și perspectivele dezvoltării tehnice, la măsurile de restrângere posibilă.
Nu am participat la primul război mondial din cauza problemelor de sănătate.
Din 1915 lucrează ca profesor privat la Facultatea de Teologie a Universității din Freiburg.
Din 1923 a predat la Universitatea din Marburg. De-a lungul anilor de muncă în Marburg Heidegger este cunoscut, în special după eliberarea în 1927 a tratatului "Ființa și timpul". În această perioadă apar și lucrări precum "Kant și problema metafizicii", "Ce este metafizica", "Despre esența fundației".
În 1928 sa întors în Freiburg și a ocupat scaunul pensionarului Husserl;
Heidegger este de acord să conducă Universitatea din Freiburg, să se alăture NSDAP, să participe la activitățile politice. Rămâne membru al Partidului nazist până la sfârșitul celui de-al doilea război mondial.
Din 1945 până în 1951, Heidegger a fost interzis să predea din cauza legăturilor sale cu regimul nazist.
În 1947, a fost publicată "Scrisoarea despre umanism", în care Heidegger a definit clar diferențele dintre doctrina sa și existențialismul și noul umanism european.
Lucrările perioadei de după război au fost incluse în colecțiile "Traseele forestiere" (1950), "Rapoartele și articolele" (1954), "Identitatea și diferența" (1957), "Către o limbă" (1959) și altele. Există cursuri de predare "Ce gândești?" (1954), două volume "Nietzsche" (1961) și multe alte lucrări.
A murit pe 26 mai 1976.
Biografie: Berdyaev NA
Familie: NA Berdyaev sa născut într-o familie nobilă. Tatăl său, Alexander Mikhailovich Berdyaev, a fost un ofițer cavalier, apoi un lider al raionului Kiev al nobilimii, mai târziu președintele consiliului de administrație al băncii Kiev; mama, Alina Sergeevna, prințesa Kudasheva, mama ei a fost franceză.
Educație: Berdyev a fost pentru prima oară crescută acasă, apoi a intrat în clasa a II-a a Corpului cadet din Kiev. În forma a 6-a, a părăsit corpul "și a început să se pregătească pentru obținerea certificatului de admitere la universitate. Apoi am avut dorința de a deveni profesor de filozofie ". În 1894, dl. Berdyev a intrat la Universitatea din Kiev - mai întâi la facultatea naturală, dar un an mai târziu sa mutat la juridic.
Viața în exil: De două ori sub conducerea sovietică, Berdyev a fost întemnițat. "Prima dată am fost arestat în anul 20 în legătură cu cazul așa-numitului Centru Tactic, la care nu exista o relație directă. Dar multe dintre cunoștințele mele bune au fost arestate. Ca rezultat, a existat un proces mare, dar nu am fost atras de el. " A doua oară când Berdyev a fost arestat în 1922. Am stat timp de o săptămână. Am fost invitat la anchetator și mi-a spus că sunt expulzat din Rusia sovietică în străinătate. De când am fost semnat, în cazul apariției mele la granița URSS, voi fi împușcat. După aceea, am fost eliberat. Dar a durat aproximativ două luni înainte să reușim să plecăm în străinătate ".
Berdyaev a murit în 1948 în casa lui din Clamart de la o ruptură a inimii. Cu două săptămâni înainte de moartea sa, a completat cartea "Împărăția Duhului și Împărăția Cezarului" și el a avut deja un plan pentru o nouă carte pe care nu a avut timp să o scrie.
Lista literaturii utilizate
1. Berdyaev N. Omul și mașina. Probleme ale filosofiei. 1989.
3. Dicționar encyclopedic filosofic. M. Enciclopedia sovietică 1983
Găzduit pe Allbest.ru
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: