Fiind în actuala sa formă de origine destul de târzie, începutul obișnuit, totuși, constă în rugăciuni foarte vechi. Cea mai veche rugăciune în ea este să recunoști "Domnul are milă".
"Ai milă" este cea mai comună exclamație de rugăciune din psalmi; Formula "Domnul are milă" se găsește în Profet. Isaia, Baruc [51]]. La liturgic folosit în prima biserică creștină indică faptul Rezoluțiile apostolici (IV-V în.), În cazul în care servește, ca avem un răspuns la petiția litania liturgic [[52]]. În subzistența zilnică, această formulă este împrumutată din litanie și, prin urmare, o înlocuiește cu ea însăși.
Urmează rugăciunea veche la început obișnuită este Rugăciunea Domnului. Dar doxologia finală a ieșit din gura Mântuitorului nu în forma în care este utilizat în prezent în țara noastră, și, în conformitate cu textul cel mai acceptat evanghelistul Matei, după cum urmează: „Căci a Ta este împărăția și puterea și slava în veci, Amin“ [ [53]]; de evanghelist același Luque, Rugăciunea Domnului nu are Doxologie [[54]]. Din acest motiv și datorită diferenței în transferul de Doxologia diferite monumente (cum ar fi „doctrina celor 12 apostoli“ [[55]], acesta este transmis chiar și în forma mai scurtă decât cea a Evanghelist Matei „Căci a Ta este puterea și slava în veci“), acum cred că textul e. Matei este penetrat lauda practicii liturgice [[56]]. (Biserica Romano-Catolică folosit fără glorificare).
Următoarea parte a începutului obișnuit din cele mai vechi timpuri este lauda de mulțumire. așa-numitul mic: "Slavă Tatălui și Fiului și Duhului Sfânt, acum și pentru totdeauna și în vecii vecilor și în vecii vecilor" (# 916; # 952; # 964; # 969; # 928; # 945; # 964; # 961; # 953; # 954; # 945; # 943; # 964; # 969; # 933; # 943; # 969; # 954; # 945; # 943; # 964; # 969; # 940; # 947; # 943; # 969; # 957; # 949; # 973; # 956; # 945; # 964; # 953; # 957; # 944; # 957; # 954; # 945; # 943; # 940; # 949; # 953; # 954; # 945; # 953; # 949; # 953; # 962; # 964; # 959; # 965; # 962; # 945; # 953; # 974; # 957; # 945; # 962; # 964; # 969; # 957; # 945; # 953; # 974; # 957; # 969; # 957; # 945; # 956; # 942; # 957;) ", care în general are cea mai largă utilizare pentru închinarea ortodoxă. A apărut, trebuie să fie, de la glorificarea finală a rugăciunilor liturgice: urme ale acestor laude pot fi găsite în mod repetat în scrisorile Noului Testament și în Apocalipsa. Cea mai simplă formulă pentru astfel de laudă este: "Pentru Tu" sau "Căruia slava (# 948; # 972; # 958; # 945;) pentru totdeauna" [57]. Această formulă sa răspândit în toate cele 3 membri proprii, precum și extinderea primelor concepte de „Tom“ și ultima „pentru totdeauna“, a dat laudă mici Prezent, și difuzarea celui de al doilea concept de „glorie“ (de exemplu, în astfel de expresii: „glorie și onoare“ "Gloria și puterea") a dat naștere la litania actuală de strigăte (care vor fi discutate mai târziu). Persoana ( „Tom“), care se ridică lauda, în scrierile Noului Testament este în cele mai multe cazuri, un singur Dumnezeu Tatăl [[58]], sau El, prin Isus Hristos, spre exemplu, „a Lui să fie slava în Biserica lui Isus Hristos ...“ [[59]] sau "pentru singurul Dumnezeu și Isus Hristos, Domnul nostru, Domnul nostru, glorie și maiestate, putere și putere ..." [60].
Uneori slava se ridică numai lui Hristos [61]. Al treilea concept de primitiv Gloria Patri - „pentru totdeauna“ - de asemenea, în scrierile apostolice se răspândește, „în vecii vecilor“ [[62]], sau „în toate generațiile de secol de secole“ [[63]], sau „mai întâi de toate vârstele și acum și pentru totdeauna "[64]. În acest sens, puteți spune cu blzh. Teodoritul, acea mică mulțumire "este trădată Bisericii de către spectatori și slujitori ai Cuvântului" [65]. Dar primul exemplu de glorificare completă cu numele tuturor persoanelor din Sfânta Treime se găsește în martiriul martiriului. Polycarp: "Prin El (Isus Hristos) față de Tine împreună cu El și cu Duhul Sfânt este slava ..." [66]. În mod similar, martiriul Sf. Ignatius se încheie cu cuvintele „comise în timpul în Hristos Isus, Domnul nostru, prin care și cu care la Tatăl slava și puterea Duhului Sfânt pentru totdeauna.“ Acțiunile celorlalți martiri ai secolului al doilea se termină și în mod similar.
În viața Sf. Eugenia, care a suferit sub împăratul Commodus (180-192), se află în imn aproape în forma sa actuală; Aici se spune că îngerii, văzând mucenița în cer, cântând imnul, în care a fost posibil să se audă cuvântul „gloria și onoarea Tatălui și Fiului și Sfântului Duh, acum si pururea si in vecii vecilor, Amin“ [[67]]. Potrivit Sf. Ireneu din Lyon (secolul al II-lea), gnosticii au văzut în cuvintele "pentru totdeauna" (# 949; # 953; # 962; # 964; # 959; # 965; # 962; # 945; # 953; # 974; # 957; # 945; # 962; ...), pronunțat "ne la Ziua Recunoștinței" eoni de desemnare [[68]]. Tertulian (III c.) Spune că un creștin, vizitând obiectivele turistice, trebuie să „acele buze, care spune că amin în biserică (în sanctum), pentru a evalua gladiator, spunând că“ pentru totdeauna „la altcineva, nu Dumnezeu Hristos [[ 69]]. În aceste locuri, Ireneu și Tertulian, vezi referința la glorificare [[70]]. Origen spune că „rugăciunea este întotdeauna necesară pentru a termina doxologia lui Dumnezeu prin Hristos în Duhul Sfânt“ [[71]]. Canoanele Ipolit și egiptene (III.), Formula glorificării, cum ar fi cea a Policarp, dar împreună cu ea apare și în prezent, unul și altul sunt uneori împreună, cum ar fi „de către cine (Isus) Tu (Tatăl) să fie slava și puterea și . onoarea Tatălui și al Fiului și Sfântului Duh în Sfânta Biserică, acum și pururea și în vecii vecilor „[[72]]; sau: „Vă mulțumesc Tatăl Fiul și Sfântul Duh pentru totdeauna“ [[73]]. Cu toate acestea, în secolul al IV-lea. numele Sfântului. Treimea persoanelor mulțumire pentru cea mai mare parte au fost plasate în mai mult de un caz. De exemplu, rugăciunea în euchologia atribuită Serapion, Bishop. Tmuitskomu (. IV c), pentru cea mai mare parte au sfârșitul „de către cine (Isus) Tu (Tată) slava și puterea în Duhul Sfânt, acum și în toate timpurile veacurilor“ [[74]]. Vasile aduce glorificarea în forma: „Slavă Tatălui și Fiului cu Duhul Sfânt“ [[75]]. Erezia lui Arie, utilizat pentru scopurile lui una dintre formulele lor vechi doxologia: „Slavă Tatălui prin Fiul în Duhul Sfânt“, Biserica în cele din urmă forțat să accepte formula: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh“, ca fiind cea mai exprimă consubstanțialitatea Sfintei Treimi .. Potrivit unora, această formulă a fost validată la Consiliul Ecumenic 1 [[76]]. Conform mărturiei martorilor. Teodoret, Leontius, patr. Antiohia pentru a ascunde arianism lor, cuvinte de mulțumire „Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt“ a vorbit încet, dar „chiar și acum ...“ - în mod clar și distinct [[77]]. Sf. Flavian, patr. Antiohia, cu o multitudine de primă tuturor Călugări cântate cu deosebită claritate: „Slavă Tatălui și Fiului Duh“ [[78]]. În lucrarea sa „Despre feciorie“ atribuită legării. Atanasie, mulțumire după mese, rugăciune se încheie: „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh.“ Unul dintre Consiliile galice (Vaysonsky sau Vazatensky), fostul prin câțiva ani după Conciliul de la Niceea, decrete: „din moment ce nu este numai în scaunul apostolic, dar, de asemenea, de-a lungul Est și în toată Africa și Italia, din cauza trucuri de eretici, hulind împotriva Fiului, El a fost cu Tatăl, nu întotdeauna, dar cu o anumită perioadă de timp, toate terminatiile de rugăciuni (clausulis) după „Slavă Tatălui și Fiului și Sfântului Duh“, spun ei, „așa cum a fost la început, acum și pururea și în vecii vecilor“, The decretăm că în toate bisericile noastre este discutată în același mod „[[79]]. O astfel de formă are puțină laudă, și este acum în Biserica Catolică: «Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Sicut erat în principio, et nunc, et Semper și în saecula saeculorum »[[80]], prin urmare, diferă de alt aranjament nostru de cuvintele Duhului Sfânt, și adăugarea,«așa cum a fost la început «(corespunde strigătele noastre,» întotdeauna» la „acum și pentru totdeauna“), urme de forme primitive de glorificare (în care Trinitate nu au fost puse în aceleași cazuri gramaticale numele St) ne-a ținut în unele exclamare ( „cu Nimzhe binecuvântată cu binecuvantata ... Duh“), și în Biserica romano-catolică în imne finaluri ( «Deo Patri ejaculare Gloriei Filio, Sancto simul Paraclyto»); prepoziție „prin“ cu numele Fiului, chiar dacă modelele Noul Testament, evitând ambele biserici din cauza Arian le abuzeze.
Rugăciunea "Sfântul Dumnezeu ..." este o distribuire a cântecului Serafim în viziunea Profetului. Isaia. Prin legenda, ne spune o Zonara reductibilă (XII.) [[81]] mesaje Patriarhul Constantinopolului Akakii (471-479) și altele. Episcopi contemporane presbiter calcedoniană Peter Foulon (care a vrut să adăugați pentru a crește rugăciunea „Răstignește pentru noi „), a fost auzit de băiat înger, a ridicat în aer în timpul serviciului de rugăciune de pocăință cu ocazia cutremurului din Constantinopol 438-439 g (cu imp. Feodosia ml. și Pulcheria și rds. Proclu) 20 de zile înainte de Paște, aproximativ 3:00. zi, iar decretul imperial a fost introdus în uz liturgic. Made spus Foulon monofizit câștig „Răstignește pentru noi“, în ciuda polemicii extinse împotriva mea o singură dată și în Constantinopol, pentru care se spune că orașul a suferit o mulțime de probleme (în timpul litiu cu cântarea Trisaghinoul a căzut pe ploaie oraș de cenușă) a fost adoptat . Creșterea adoptată și acum în Egipt și Biserica Armeană, iar justificarea ei se spune ca intreaga piesa poate fi atribuită la un Fiu al lui Dumnezeu [[82]]. - Textul grecesc al rugăciunii: «# 913; # 947; # 957; # 972; # 962; # 972; # 920; # 949; # 972; # 962; # 940; # 947; # 953; # 959; # 962; # 961; # 961; # 961; # 961; # 972; # 962; # 940; # 947; # 953; # 959; # 962; # 945; # 952; # 940; # 957; # 945; # 964; # 959; # 962; # 941; # 955; # 941; # 951; # 963; # 959; # 957; # 942; # 956; # 945; # 962; „- recunoaște această traducere: Sfinte Dumnezeule, Sfinte tare, Sfinte fara de moarte, miluieste-ne pe noi (transferul ar fi și mai aproape de original, care nu are nici un caz vocativ); Rugăciunea atunci ar consta în laudă și rugăciune, care este responsabil și că detaliile tradiției pe care tânărul a auzit îngerii doar prima parte a cântecului, și poporul a adăugat: „Ai milă de noi.“
"Regele Cerului" și "Preasfânta Treime"
„Veniți să ne închinăm,“ de asemenea, nu a primit imediat vizualizarea curentă. In Tipicului Kasulyanskogo convent (Calabria) XII c. (.... La rukop XII-XIII Torino Univ) aceste versete sunt următoarele formă mai simplă: „Veniți, să ne închinăm și să cădem Regele nostru. Veniți să ne închinăm și să cădem la Hristos Dumnezeul nostru. Vino arcul „[[85]]. Carta Mănăstirea Shiomgvimskogo georgian secolului XIII. (La vecernie): „Veniți, să ne închinăm și să cădem Hristos Tsarevo și Dumnezeul nostru“ - de două ori, apoi la fel fără „țar“, și în cele din urmă, numai: „Veniți să ne închinăm“ (reducerea treptată, așa cum este acum - răspândirea treptată) [[86] ]. În limba greacă. Tipicon Mosk. Rumeanțev. muze. XIII-lea. primul vers curent de două ori, apoi actualul versetul 3 și „Vino arcul“ [[87]]. În limba greacă. Tipicon Mosk. Sinodul. Biblia. № 381 secolul al XIV-lea. - 1 versetul curent, actualul verset treia fără „el însuși“ și a 3-curent și versetele 4-lea priveghere (1 l.). În statutul slav aceeași bibliotecă № 328/383: «Vino arc“ (nu poate fi finalizat) de două ori și de trei versetul curent (3 l.). În Horologion etiopian (XIV a.) Următoarea formă: „Vino cult, roagă-te Vino Hristoase Dumnezeul nostru. Vino cult, Vino ruga Hristos Spas nostru“, și din nou al doilea verset [[88]].
Consacrat prin moartea Mântuitorului și coborârea Lui în iad, 09:00 ziua în care am deschis noua eră a vieții spirituale, a fost prednachatiem învierea lui Hristos și propria noastră, și, prin urmare, este firesc să înceapă cu Biserica numărul de servicii de zi cu zi. Dar, având în vedere faptul că, în această oră a face un astfel de eveniment grav în viața Mântuitorului pe pământ, cum ar fi moartea, celebrarea liturgică de această oră nu poate purta un caracter ceremonial și această oră, precum și altele în orele triste ale vieții Mântuitorului, am învățat cel mai puțin tipul de serviciu solemn.
Ore (# 974; # 961; # 945; # 953;, Horae) - serviciu, special instalat pentru sfințirea anumite ore, ceva semnificativ în istoria mântuirii noastre, în semn de recunoștință pentru ceea ce sa întâmplat în aceste evenimente; dar din moment ce mântuirea noastră a făcut suferințele lui Hristos, și momentele individuale ale acestui mare lucrare a fost cea mai gravă în viața Mântuitorului; de ce un sentiment de recunoștință pentru mântuirea nu poate fi dizolvat în lacrimi de compasiune lui Hristos și întristare pentru păcatele pe care l-au dus la Cruce. Prin urmare, fiecare dintre orele de serviciu, pe care Biserica Ortodoxă, precum și romano-catolică, aniversează patru: 1, 3, 6 și 9, este un caracter penitențial trist. Acest serviciu este pentru toate orele de același rang (schema), nu este ca și alte servicii de rang, adică, inferioare lor în solemnitate. - Începe ore de serviciu (dacă excludem de la început sa obișnuit ca excedent și o parte aleatorie a) Psalmii, precum și toate celelalte decât liturgia serviciilor. Acesta este punctul de plecare natural pentru serviciul bisericii, ca și în Psalmi, Biserica creștină a avut întotdeauna un material gata făcute, rugăciunea specială, deși materialul nu este numai de netrecut, dar înălțimea de neatins, un inspirat [[89]]. În timp ce începe în mod natural rugăciunea creștină în spiritul Vechiului Testament pentru a merge de aici la rugăciunea Noul Testament, care au supraviețuit atât într-un volum mic de sufletul său că gradația sentimentului religios, care se confruntă cu o omenire crede timp de secole. Psalms fiecare oră a pus trei în cinstea Sfintei. Treime și în linia de trei ore în fiecare „paza zilei“, fiecare dintre acele părți ale zilei, care este sfințit ore de serviciu. Pentru un număr de psalmi pe oră, precum și la fiecare serviciu, se alătură ca o concluzie pentru ei o jumătate de scurt, dar destul de dificil de Rugaciune Vechiului Testament, conținutul pe jumătate creștin (așa cum este trecerea la un rugăciuni pur creștine) laudă și rugăciune caracterul. Se compune din puțină mulțumire. care cu mult timp în Biserica creștină a fost cântatul psalmilor [90]; pentru aceste imnuri creștine Dumnezeu să fie de obicei în psalmistul lauda pe Dumnezeu, și servind corul unor psalmi, - „Aleluia“ a plecat fără traducere ca un memento al relației noastre cu biserica din Vechiul Testament și de a informa un mister aparte, mulțumind în mod inexplicabil nostru [[91]], precum și imposibilitatea transmiterii cuvântului slavei. limbă într-un singur cuvânt [[92]]. Repetat de trei ori în cinstea Sfântului. Treime, care a glorificat și mulțumire mici, și Aliluia este atașarea la ea versetul: „Slavă Ție Dumnezeule.“ respingând simplitatea fără de artă a antichității în glorificarea lui Dumnezeu. De trei ori a repetat Aliluia cu un singur, așa cum au fost, ca un semn al consubstanțialității Sfintei Treimi, „Slavă Ție, Dumnezeule“ [[93]] -. Tot în condiții de siguranță a repetat din nou de trei ori în cinstea Sfintei Treimi, și pentru o mai mare atenție [[94]] .. Aceasta a fost o rugăciune totală mulțumire lungă să fie relativ scurt (precum și în cult ortodox laudă domină petiția), „Doamne miluiește“. de asemenea, triplu. Această rugăciune este înlocuită de ceas cu litania, urmând psalmul despre serviciile mai lungi și mai importante. După psalmi Proemial să se aplece ore (deși nu întotdeauna și deloc) se bazează Kathisma - una ca la Vecernie. Slăvească pe Dumnezeu prin gura psalmistului, orele de serviciu sunt acum încep să laude cântece proprii lui Dumnezeu și creștinii se roagă la El propriile lor rugăciuni. Dar, în funcție de orele mici ca solemnitatea serviciului bisericii, el a fost cel mai digerabile simplu (și vechi) farmecelor de livrare diferite, și anume troparul și Condacul (Pavecernița și imagine - chiar si un condac). Troparul ore întregi slabe sunt adaptate la amintirea de ore pentru nepostnyh aceeași - în amintirea zilei (a Sfinților, duminică sau Triodul). Deoarece ideea tropar sale nu există (cum ar fi stihiri și contrar Kondakov) un cântec independent, ci doar refrenul versetul psalmului, apoi urmăriți-l, la fel ca în primele ore ale dimineții (aceasta este locația sa principală și original), nu cântă una, ci este decorat cu versuri. la care este ca un cor. Aceste linii sunt selectate, de asemenea, în funcție de amintiri, care sunt conectate cu ora, dar ei cântă doar tropar macră (care se repetă de trei ori la 2-vers), ca doar tropar slaba sunt adaptate la amintiri ore (deci în monumente antice aceste tropare numit Prochimen [[ 95]], troparionul prezent al primei oră în concizie și are un aspect complet pro-kurman). În zilele nepostnye în loc de versuri din psalmi la coruri tropar este puțin laudă; Pentru a face acest lucru mulțumire împărțit aici (ca întotdeauna când este divizat) în două jumătăți, fiecare dintre acestea reprezentând un gând complet: Primul aduce un omagiu Sfintei Treimi, a doua direcționează gândurile noastre spre eternitate. primul precede troparionul, iar al doilea este Fecioara. (În timpul postului, glorificarea în întreaga formă precede cântatul tropariei și o termină). Inițial, conform ordonanțelor antice (după cum vom vedea), întotdeauna pe ceas îndeplinite troparele slabe de curent (dar ai grija pentru aceste legi nu sunt cântate în zilele de duminică, sărbători și chiar odovanie). Bogorodichny ore pentru post și troparia inconsecvente în monoterapie și adaptate la memoria oră. Dacă în ziua a doua de memorie, ceasul citit atât de troparul, și „Slavă Tatălui,“ se introduce între ele. În cazul în care ziua are trei memorie, ceasul citit încă două tropar, dar locul al doilea este ocupat de ture la diferite ore din a doua și a treia tropare. Prima jumătate a oră se termină în Fecioara Maria - laudativă și psalmică; Pentru toate inserțiile pe oră, cum ar fi proverbe și lecturi instructive pe ore de Postul Mare, tropare speciale, proverbe, Epistolă și Evanghelia în ceas regelui - făcute după Marian.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: