Suferind la vederea demnității umane nerecunoscute, ofensat cu intenție și chiar mai mult fără intenție, este ceea ce se numește umanitate.
VG Belinsky 12, 67
Trebuie doar să ne gândim un pic, și vom găsi întotdeauna pentru ei înșiși nici o vină asupra rasei umane (lăsați-l să fie cel puțin egală cu cea a vinului care, datorită inegalitatea existentă de persoane, folosim bine cunoscute beneficiile pentru care alții au de a experimenta chiar mai mult privarea) - și acest lucru ne va împiedica prin noțiunile de merit de sine de merit, să ne considerăm mai presus de ceilalți oameni.
Iubește-te ca vecinul tău. Poetul a cerut acest lucru în mod ironic, filosoful în serios, dar dragostea de sine este într-adevăr datoria omului. Nimeni, desigur, nu iubește și mulți oameni frumoși suferă de nemulțumire față de ei înșiși. Dar un om care nu se iubeste deloc este teribil. Numai cei care au încredere fără Lohmann se iubește pe sine poate iubi pe alții - uita-te la cei mai fermecătoare, natură și deschise, și veți vedea că acest lucru este asa: le place atât de relaxat încât acestea nu trebuie să mențină această iubire orice afirmare de sine, nu este Trebuie să ascundem prea mult deficiențele și să ne temem de ridicol și de condamnare. Această dragoste este naturală și, prin urmare, imperceptibilă, nu există nimic legat de ea. Astfel de oameni, mereu favoriți, și arată că iubirea de sine nu are nimic de-a face cu satisfacția și deloc ceea ce se numește dragoste de sine, egocentrism.
Cel mai apropiat lucru este modul în care te simți despre tine doar un copil: este o demnitate înțelept și neînfricat al unei ființe vii, un sentiment instinctiv de valoarea sa, fără nici o încălcare a valorii altora. Apoi, încă în mod inconștient ați iubit în întreaga lume și originalitatea unică a unicului, care în realitate sunt. Acest tipar de gene, această bibliotecă de memorie, este viu, senzațional, ciudat, familiar, schimbator - o astfel de creatură care nu a existat niciodată și nu va mai fi niciodată - și asta ești tu. Fiecare proprietate și calitatea dvs. pot fi și pot fi găsite separat de cineva sau ceva apropiat, dar combinația dintre ele este doar una dintre viața imaginabilă.
VL Levi ("Arta de a fi tu")
Dacă viața unei persoane vine dintr-un por, atunci când se gândește la acțiunile sale, atunci cu durere pentru o altă persoană, îngrijirea lui începe un bărbat.
Există un fel de oameni, așa-numiți "moraliști" care nu știu cum să se gândească la alți oameni călduros, blând, uman. Pentru ei, oamenii nu sunt ființe vii, pline de sânge, ci păpuși, purtători de anumite principii.
Cel care iubeste o adevarata persoana iubeste intreaga lume.
Prin umanitate înțelegem o relație cu adevărat bună a unei persoane cu vecinul. În acest cuvânt, dorința noastră de a fi bună este exprimată nu numai pentru că este prescrisă de o poruncă morală, ci și pentru că un astfel de comportament corespunde esenței noastre.
A. Schweitzer 12, 67
"Fiecare persoană este un scop în sine și în nici un caz nu ar trebui văzută ca un mijloc pentru îndeplinirea oricăror sarcini, chiar dacă acestea ar fi sarcinile binelui comun" (I. Kant). Aceasta este o cerință extrem de puternică, deoarece punctul este că beneficiul unei persoane individuale nu este doar proporțional, ci și mai important decât binele întregii omeniri. Poate părea excesivă, umflate, dar istoria oferă multe exemple de modul în care oferirea de beneficii și interesele individului pe altarul binelui comun, chiar și cel mai sublim, transformându-se în bolile nenumărate nu numai pentru persoane fizice, ci și pentru societate în ansamblu. Cu acest gând de Kant, observăm că celebrul cuvintele lui F.M. Dostoievski de la "frații Karamazov" că fericirea universală este imposibilă, dacă în numele ei cel puțin o lacrimă a unui copil este vărsat.
Umanismul este mentalitatea gândirii oamenilor, o orientare conștientă către omenire fără limite.
Umanitatea este un umanism inconștient, direct și spontan. Umanismul este o umanitate conștientă și semnificativă.
Pentru un umanist, o persoană este valoroasă în sine, ca atare, deja prin virtutea nașterii sale. Umanistul se referă inițial pozitiv la o persoană, indiferent de cum ar putea fi această persoană, o persoană care respectă legea sau un criminal, un bărbat sau o femeie, un trib sau altă naționalitate, un credincios sau un necredincios.
Ne gândim mai bine la oameni și se vor îmbunătăți.
În comunicarea umană, este mai bine să eroare pe partea de încredere decât neîncrederea.
Un umanist înțelege propriul său sine pe scara întregii omeniri. Umanismul este un fel de ascensor care leagă omul și omenirea, ridicând o persoană de la "eu" la "noi" de toți oamenii.
Umanismul recunoaște diversitatea și unitatea omenirii ca fiind echivalente. Recunoscând diversitatea umanității, umanismul se opune încercărilor de a reduce această diversitate prin violență sau coerciție. Recunoscând aceeași unitate a umanității, umanismul se opune încercărilor de a rupe această unitate, de a izola o parte din oameni de restul omenirii.
În forma sa naturală, umanismul este pe deplin de acord cu liberalismul. În plus, umanismul și liberalismul sunt proporționale între ele. Nu poate exista niciun umanism fără liberalism și liberalism fără umanism. Liberalismul este un umanism, preluat în aspectul libertății, umanismul este liberalismul, preluat în aspectul omenirii. Dacă un aderent al umanismului cere liberalismului, atunci nu înțelege nici esența liberalismului, nici nu este cu adevărat umanist. Dacă un liberal autoportant acționează din poziții inumane sau inumane, atunci acesta nu este un liberal în adevăratul sens.
De fapt, pentru liberal, libertatea este valoarea supremă a vieții. Și el respectă nu numai în sine și în sine, ci și în altele și pentru alții. Dacă, de exemplu, o persoană recunoaște libertatea numai pentru sine sau pentru câțiva, atunci, de fapt, el neagă acest lucru, deoarece această libertate are un caracter foarte limitat (privat, nu universal). Fiind liber printre sclavi, înconjurat de sclavi, este o prostie (de mult a fost observat că un temnicer care protejează un prizonier este, în multe privințe, același prizonier). Puteți fi cu adevărat liber numai printre cei liberi. De aceea, un adevărat liberal valorizează nu numai libertatea sa, ci și libertatea celorlalți. Prin urmare, prin definiție, este umană, umană.
Din punctul de vedere al umanismului, omul ca fenomen al vieții pământești este autosuficient. Dacă depinde de ceva, nu este de la niște forțe străine, supranaturale, supraomenești, ci din mediul înconjurător.
Continuarea naturală a umanismului în ceea ce privește natura este ecohumanismul. Inima ecohumanismului este o atitudine atentă față de mediul înconjurător. Această dragoste-respect pentru frații noștri mai mici, animalele și mediul înconjurător, precum și reconstrucția fezabilă a elementelor pierdute ale naturii și îmbunătățirea mediului de-al doilea caracter cultural creat de munca umană.
Dacă vorbim despre întreaga lume, atunci, bineînțeles, nu este numai mediul de locuire umană. Lumea este imensă și ca atare nu se supune omului.
Umanismul are limitele sale; el nu se pretinde a fi un univers, antropocentrism, ca omul să fie privit ca centrul universului; el arată doar că omul este cea mai mare valoare pentru om.
Afirmând demnitatea omului, umanismul se opune, în același timp, exaltării, divinizării omului. Umanismul și aroganța sunt incompatibile.
În dezbaterea științei și a religiei, misticismul, parasciența, umanismul ia partea științei. Știința dă cunoștință, fără de care omul este orb și neajutorat.
Umanismul nu poate fi secular sau religios. El este unul pentru credincioși și necreștini.
Humanismul credinciosului este limitat, deoarece umanitatea sa este delimitată de cadrul de cult religios al supraumanului (divin, într-un caz particular). În numele acestui superuman, un credincios poate să comită acte inumane.
Umanismul necredinciosului poate fi de asemenea limitat dacă umanitatea sa este sacrificată în fața omului suprauman: colectiv, grup (națiune, rasă, comunism, etc.).
În măsura în care o persoană acționează uman față de alți oameni și înțelege această umanitate fără restricții, fără să se uite înapoi la suprauman, el este un umanist.
Filantropia este o iubire pentru om ca atare, ca ființă vie. Aceasta presupune atât iubirea pentru sine, cât și dragostea față de vecini și cei îndepărtați, adică să se iubească ei înșiși, întregii omeniri.
Filantropia nu exclude în anumite cazuri o atitudine neprietenoasă față de o anumită persoană. Dar, în orice caz, o persoană iubitoare de oameni nu cunoaște ură, dispreț, indiferență față de oameni. Pentru el, o persoană rău-comportată este mai demnă de milă decât ură, dispreț.
Principalul lucru în umanism nu este îngrijirea unei persoane, nu a unui om, ci a respectului pentru o persoană. Îngrijirea este un alt lucru ... Părinții au grijă de copii, sănătoși în privința bolnavilor, puternici față de cei slabi. Îngrijirea poate fi ofensivă și chiar dăunătoare.
Prea înrădăcinarea pentru alți oameni este, de asemenea, dăunătoare, deoarece este de a trata în mod indiscutabil, indiferent, cinic față de durerile lor - nenorociri. În toate lucrurile trebuie o măsură, inclusiv în această compasiune. Compasiunea excesivă pentru o persoană este de obicei însoțită de o ura imorală iminentă față de ceilalți care trăiesc o viață relativ prosperă. Ceea ce aduc această atitudine oamenilor - știm.
În plus, oamenii neliniștiți, suspicioși, alarmiștii sunt obsedați de ideea-manie a mântuirii - ei înșiși și alții, a întregii omeniri.
O atitudine exagerată față de mântuire, nu poate aduce nimic altceva decât rău. La urma urmei, partea inversă a ideii de mântuire este ideea unei urgențe, că oamenii pretind că trăiesc anormal, se expun unui pericol muritor sau alt periculos. Desigur, circumstanțele extreme [anormale] apar uneori în viața oamenilor. Dar ele sunt destul de rare. Acest lucru este evidențiat de experiența omenirii. Au trecut secole și milenii, din când în când există diferite tipuri de salvatori, iar oamenii trăiesc - și trăiesc mai mult sau mai puțin în mod normal. Mai mult, ei dezvoltă, reproduc, înmulțește, își îmbunătățește viața, se îmbunătățesc. Deci, cine este salvat de salvatori. Oameni obișnuiți, uneori purtați de acești salvatori, nu pot trăi în tensiune constantă, așteptând miracolul mântuirii. Doar unii dintre ei, fanatici ai mântuirii, ocazional excizează societatea cu cliquishness lor. Calea largă a vieții este incompatibilă cu ideea îngustă a mântuirii.
În opinia mea, nimeni nu trebuie să fie mântuit. A spus corect o persoană inteligentă: în timp ce suntem mântuiți - vom pieri. Salvatorul omenirii este cel mai periculos popor.
Dacă cineva trebuie într-adevăr să fie salvat, atunci este foarte rău. Aceasta înseamnă că persoana salvată a fost prinsă în circumstanțe extreme și el nu mai este capabil să scape din ghearele lor.
Să fim cinstiți: umanismul este contradictoriu în baza sa. Pe de o parte, el reprezintă egalitatea tuturor, adică din punctul său de vedere, toți oamenii sunt ființe umane. Pe de altă parte, dă tuturor dreptul de a fi cel mai bun, de a fi un om cu o scrisoare de capital.
Legea vieții: dacă vrei să trăiești mai bine, trebuie să fii și să fii mai bun.
Viața omului este sacră. Oricine îi înșela pe el trebuie să știe: uciderea altor oameni - se ucide.
A ucide nu calculează toate consecințele pasului său. El prostește ca dooms miopie însuși la disconfort psihologic-morală constantă la sfârșitul vieții. Trebuie să înțeleagă că nu este numai un individ, ci și un reprezentant al rasei umane. În ea, universalul nu este mai puțin decât individul pur personal, Prin uciderea unei alte persoane, omoară un om în sine. Fiecare persoană este o întreagă lume. Lăsând pe cineva din viața ucigașului sărăci lumea umană, inclusiv pe sine. Lasă-l să se gândească la faptul că, dacă el ucide un om, este posibil ca ucide tatăl viitorului său ginere bunicul nepoților săi, etc. și altele asemenea. Dacă ucide o femeie, ucide copii nenăscuți ...
Rezolvarea problemelor lor cu uciderea unui om nu vine doar proastă, ci primitivă. nu ca o ființă rațională, dar elementul distructiv ca împietrit, că nu știu ce fac. Să ne cântărește pe cântarul întreaga viață de a fi ucis (din pântecele mamei prin nașterea, hrănirea, educație, formare, educație la foarte complex - adult, profesional, creativ - viață) și distrugere instantanee cu abilitățile, talentele, aptitudinile, dragostea de familie și etc. și altele asemenea. Aceste două scale sunt incomensurabile. Pe de o parte: o lungă urcare la înălțimile vieții. Pe de altă parte: dispariția aproape instantanee. Cât de greu este să crești un bărbat și cât de ușor este să-l omori! Acești clienți potențiali ai uciderilor și ucigașilor ar trebui să fie amintiți. Nu am dat viața unei persoane și nu trebuie să o luăm de la el!
Pedeapsa cu moartea este incompatibilă cu principiile umanismului. Ar trebui să fie anulată o dată pentru totdeauna! Penalizare la condamnare - omor, indiferent de modul în care cuvintele de justiție nu este acoperit.
Aderența umanismului nu se numește umanist. El este un filolog. și anume persoană care aspiră să fie un umanist, pentru care umanism - o poziție vitală, nu din titlu sau calitatea morală.
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: