„Fenomenul“ umanismului în viața lumii - un multi-fațete, detaliat istoria procesului, care apare sub forma unei serii de valori mirooschuschencheskih revoluție a adus schimbări profunde „a doua“ a naturii umane. Viața este dată direct omului și ca atare este mai aproape decât orice altă ființă. Dar această viață este Givens imanente umanității, constituie una dintre formele ontologică a ființei umane și postulind lumea (împreună cu dualitatea sexelor, de lucru, limba, voința, inteligența, joc, moarte). Omenirea considerată ca umanitate, bunătate, respect pentru demnitatea umană, se referă la om-Ness construi existența finită și este un aspect fundamental, în baza capacităților umane, pe de o parte, și membrul în sine - pe de altă parte. Atât de înțelese omenirea este ceea ce omul conține sursa definiției sale. Ca formă ontologică, ea cuprinde viața umană până la cel mai adânc fund și determină, în esență, stocul omului ființei și modul său de înțelegere a ființei. Conceptul de "poziționare" (lumea) stabilește în acest caz intenția inițială a omenirii.
Astfel, omenirea a interpretat stă la baza diferitelor definiții ale umanității ca „paradigmă“ sau un set de vederi. [92] De fapt, îngrijorarea gândirii umane în ceea ce privește umanitatea umanității este umanismul. Cu alte cuvinte, umanitatea este ceva despre care umanismul este în cauză. Și nu contează cât de multe versiuni ale umanismului, nici acolo să-l în lucrarea sa „istoriografiei este“ se referă întotdeauna, după Heidegger, „cultivarea omenirii“, adică omenirea.
Din punct de vedere al ontologiei fundamentale, omenirea (și, în consecință, umanismul) nu este ceva primordial primordial, primordial. Este mai degrabă descoperirea ființei umane, forma sa interioară. Ca o bază existențio-ontologică, omenirea este istorică. Și pentru a înțelege acest proces este necesar punctul de vedere existențial-de vedere istoric, aceasta vă arată că omenirea își are „a fi trecut“, precum și „prezent“ și „existența viitoare.“ În acest sens este fenomenal. esență ontologică a „umanității umane“ ar trebui, în acest caz, să caute în „mișcarea vieții“, „mișcarea de formare și de tranziție“ (Hegel), care dă naștere la posibilitatea de a positing și abordarea umană a existenței sale în adevărul ființei.
Având în vedere umanitatea ca umanitate, nu poate fi limitată la fixarea numai o parte - structură de auto-determinare, țintă de cauzalitate. De asemenea, nu poate fi redusă doar la dorință, dorință, dorință, instinct inconștient, deși poate exista în ele. Natura umanității, în opinia noastră, este mult mai diferențiată. În primul rând, se presupune că există ceva care este subiectul omenirii, filantropie, și în al doilea rând, este fenomenul care este împotriva vzaimopolaganiya cu alte forme de spirituală și practică de sine umane și a umanității - libertatea, arta, stiinta, tehnologie, cultură, putere, civilizație, progres etc. Recente în funcție de gradul de „dispoziții“ forțe pot fi mai mult sau mai puțin uman (și adesea antiumană).
Omenirea, sau „om al umanității“ ca formă existențial-ontologică a auto-postulind a individului din lume, unde a „abandonat“ fără consimțământul lui, este totuși o formă de înrudire, unitate cu lumea. E. Fromm, văzând cheia psihanaliza umanistă în particularitățile existenței umane, a văzut posibilitatea unei corelații cu viața-lumea într-una dintre existentials umaniste fundamentale - iubire. "Dragostea este o asociere cu o altă persoană sau un subiect în afara lui, cu condiția ca izolarea și integritatea lui să rămână" [93] Iubirea este unul dintre acele momente care Fromm a desemnat ca fiind o orientare productivă: o atitudine activă și creativă a unei persoane către o altă persoană, precum și pentru sine și natura. Dragostea - aceasta este experiența de divizare și a comunității, care să permită să dezvolte propria activitate internă. Experiența iubirii face iluzii inutile - un om nu mai este nevoie de a exagera imaginea sau alte reprezentări despre Sebe, deoarece realitatea iubirii permite individului de a transcende, care este, de a depăși propria lor existență izolată și în același timp ei înșiși experiență ca subiect al forțelor care alcătuiesc un act umanistă de iubire. Aceasta se referă la calitatea deosebită a procesului de iubire, nu la obiectul său. Dragostea, în conformitate cu Fromm, se manifestă în solidaritate cu cei din jurul nostru, în iubirea erotică între un bărbat și o femeie, o mamă dragoste pentru un copil și iubitor-te ca o ființă umană. Iubirea activă include orientări precum îngrijirea, responsabilitatea, respectul și înțelegerea. 1
În ambele tradiția filosofică occidentală și rusă de dragoste - dragoste pentru om, filantropie, adică, dragostea ca o formă de înrudire umană umaniste cu alți oameni și lumea în general - atribuit un rol semnificativ. Deja în vechea dragoste gândirea greacă este prezentă ca este construirea, de conducere și forma energia universului (Orphics, Empedocle, Aristotel, Poseidonius). O altă linie de filozofie antică a iubirii vine de la Platon. În opinia AF Losev, sensul profund al erosului platonice - „Nașterea în frumusețe“ eros său umanist Platon a vrut să câștige barierele dintre dushami.2 individuale Creștinismul vede esența iubirii lui Dumnezeu și, în același timp, cea mai mare poruncă pentru om. Direcția de Vest Filosofie, ale cărei origini sunt înrădăcinate în Renaștere, luând o serie de încercări de a restabili înțelegerea iubirii ca o cale spre adevăr și profunzimea acestui adevăr foarte (Feuerbach, Scheler, Marsilia, Buber).
Spre deosebire de filozofii occidentali cu ontologia lor umaniste predominant intelectualistă place în curs de dezvoltare gânditori ruși originale aksiologicheski- tradiția umanistă în înțelegerea iubirii. energia erotică nu este doar o persoană asociată cu o reproducere, ci și cu cultura spirituală - creativitatea, religia, și în primul rând cu căutarea valorilor morale. One Direction (Soloviov, Berdiaev, L.Karsavin) orientate pentru a susține ideea erosului neoplatonică, încercările de iluminare și înălțarea de senzualitate, ascezei și negarea de apreciere datorită iubirii și creativității, iar celălalt - direcția teologică (S. Bulgakov, P. Florensky, S. Frank) înțelege iubirea ca compasiunea, mila, zhalost.3
natura umanistă a gândirii umane este în mod clar revelat în structurile de organizare democratică a societății în principiile „nonviolența activă“, „non-discriminare“, „libertatea de alegere“, „Cooperatismului“. Umanismul ca gândire exprimă dorința de a depăși nu numai condițiile care mă limitează în acțiuni, ci și condițiile care provoacă durere și suferință în altele. Apăsarea oricărei persoane este și o opresiune pentru mine. Suferința lui este suferința mea, iar acțiunile mele sunt îndreptate împotriva suferinței și a ceea ce o cauzează.
De aici rezultă că umanismul trebuie să dobândească o nouă calitate. Faptul că Umanismul este existențial înrădăcinată în viața lumii, care se bazează pe umanism posibil pluralismului existențial, umanism dobândește forme instituționale - există partide umaniste, sindicate, asociații, cluburi - să sperăm că da omenirii capacitatea de a restabili integritatea propriei sale ființe și a câștigat oameni ai forțelor sale esențiale.
Toate subiectele din această secțiune:
Lumea spirituală a omului
Deci, ceea ce este spiritualitatea, de la ce se formează și cum se formează, este adus? Conceptul de spiritualitate este folosit atunci când caracterizează lumea interioară, subiectivă a omului. Mai întâi de toate
Factorii care modelează lumea omului
Primul mediu natural în care o persoană intră pe lume este familia. Familia este la începutul vieții unei persoane. Așa cum va fi în viitor, se va dezvolta sau va muri e
Trimiteți-le prietenilor: