Platon de Atena (427 - 347 î.Hr.), principalele teme ale reflecției filosofice pun omul, societatea, statul. La fel ca și Socrate, Platon credea că adevărata cunoaștere este o condiție a acțiunilor morale. Și dacă oamenii sunt virtuoși, atunci vor fi fericiți.
Omul este un suflet nemuritor și un corp muritor. Sufletul omenesc constă, așa cum era, din trei părți:
1. Partea superioară este rezonabilă, prin care se contemplă lumea veșnică a ideilor și care se străduiește mereu numai pentru bine;
2. Partea emoțională;
3. Cea mai mică este partea senzuală a sufletului.
Platon este un susținător al transmigrației sufletelor. După moartea trupului, sufletul se separă de el astfel încât să se poată muta într-un alt corp, iar acest lucru va depinde de viața neprihănită a sufletului în lumea pământească. Și numai cele mai drepte și cele mai virtuoase suflete părăsesc această lume pentru totdeauna și rămân în domeniul ideilor. Corpul este închisoarea sufletului, din care sufletul tinde să se despartă, dar pentru aceasta trebuie să fie purificat prin subordonarea aspirațiilor sale senzuale către binele suprem. Cu doctrina sufletului și a omului, teoria statului Platon este legată.
Reflectând asupra societății, Platon încearcă din nou să folosească conceptul de idei. Diversitatea nevoilor umane și imposibilitatea de a le satisface singure este un stimulent pentru crearea statului. Potrivit lui Platon, cel mai mare bine este dreptatea. Injucția este rău. Recent, el se referă la următoarele tipuri de guvernare: timocracy (putere ambițios), oligarhia (de regulă de către cei bogați), tiranie și democrație, însoțită de anarhie și tiranie.
Un sistem just de stat Platon "deduce" din cele trei părți ale sufletului: sensibil, afectiv și plin de pofte. Unii sunt inteligenți, înțelepți, sunt capabili și, prin urmare, trebuie să stăpânească statul. Alții - afective, curajoase, sunt destinate să fie strategi, comandanți, soldați. Al treilea, care posedă sufletul predominant plin de duh, este îngrădit, trebuie să fie artizani, fermieri. Deci, există trei clase: conducători, strategi, agricultori și artizani. Mai mult, Platon oferă o mulțime de rețete specifice, de exemplu, ceea ce ar trebui să fie învățați și cum să se educe, oferă deposedeze polițiștilor, instalați, introduce diferite tipuri de reglementări pentru ei comunitatea femeilor și copiilor (adesea mic). Cenzura strictă este supusă literaturii, tot ceea ce este capabil să discrediteze ideea de virtute. În viața de apoi - și sufletul omului ca ideea continuă să existe după moartea sa - fericirea de așteptare virtuos și răul - masa oribil.
Plato construiește mental o stare ideală, care, în opinia sa, ar putea împiedica numeroasele nedreptăți. El avansează de la ideal și construiește o stare ideală care ar fi la fel de neschimbată ca ideea lui. Platon a vrut să atingă idealul, dar sa dovedit, după cum reiese din mai mult de două mii de ani de istorie posleplatonovskaya, Utopia, în care cercetătorii au dezlegat idealizării, ideea de relații publice din Sparta vechi mai avansate decât erau în realitate. După Platon, noi utopii vor fi create și de fiecare dată - dintre cele mai bune aspirații.
În învățătura sa despre societate, Platon pare să copieze aceleași idei filosofice ca în doctrina naturii: începând cu ideile, ideile sunt înțelese ca generatoare de modele și în același timp ca și idealuri. Și idealurile se construiesc în mod speculativ, pe baza cunoașterii limitate istoric. Rezultatul este o utopie. Trebuie să dăm o evaluare filosofică a acestui tip de metodologie, în acest caz, folosind exemplul învățăturii lui Platon despre societate. În acest context, să ne îndreptăm atenția asupra criticii viziunilor lui Platon de către cel mai mare filozof modern, postpositivistul K. Popper.
Popper nu mai puțin acuză Platon este că el este un dușman al unei societăți deschise, democratice, precursorul totalitar, sau socialist sau fascist, societate. Rădăcinile greșelilor lui Platon îl găsesc pe Popper în doctrina ideilor. Ideile, spun ei, sunt ficțiuni și, prin urmare, nimic nu poate fi așteptat de la ei, cu excepția utopiei. Potrivit lui Popper, trebuie să pornim de la situații reale și, treptat, să le transformăm în bine. Ar fi, probabil, nerezonabil să neglijăm concluziile lui Popper, în multe privințe un filosof magnific. Și totuși, cred că, în critica lui Platon Popper prea severă, de altfel, nu este suficient de flexibilă. Este marele filozof al antichității, cum este Plato cu siguranță, într-adevăr, a fi numit inamicul societății moderne?
Astfel, baza ideologică a reflecției platonice merită cea mai înaltă apreciere, fără ea nu se poate imagina un om modern. Avem în minte problemele ideilor și ale idealurilor. Acest lucru trebuie învățat de la Platon și, întâmplător, succesul în acest domeniu este departe de a fi ușor. În ceea ce privește erorile lui Platon, acestea sunt corectate de cunoștințele moderne, corectate și nu este nevoie să le urmeze. Să remarcăm din nou: contribuția filosofilor remarcabili la dezvoltarea civilizației mondiale ar trebui evaluată într-o manieră cuprinzătoare, cu accent pe principala și secundară în activitatea lor. Pe scări filosofice, aspectele pozitive ale filozofiei lui Platon depășesc, fără îndoială, aspectele sale negative.
Articole similare
-
Societatea informațională și cultura umană - societatea ca sistem sociologic
-
Introducere, aparținând subculturii tineretului ca factor de comportament deviant al individului -
Trimiteți-le prietenilor: