Berdyaev - filosofia libertății - și - sensul creativității - (abstract)

În cartea sa "Filosofia libertății", Berdyaev anticipează procesele care au avut loc ulterior în istoria filosofiei europene. Astfel, aceasta nu este doar o lucrare istorică, dar în mare măsură inovatoare și vizionară.







Capitolul 1. DESCRIEREA LUCRĂRII FILOSOFICE.

CĂUTARE PENTRU NOI CĂI

Ideea cu care NA începe. Berdyaev: gândul filozofic a ajuns la stagnare, filozofia a intrat într-o perioadă de declin, creativitatea filosofică este scăzută:

„Toate filosofiei moderne, acesta din urmă rezultatul tuturor noii filosofii, în mod clar a constatat incapacitatea fatală de a înțelege fiind, în legătură cu ființa subiectului cunoscător. Chiar mai mult, această filozofie a venit să elimine viața. Cufundat știind fantome regat. Epistemologie critice a început să verifice competența de cunoștințe și a venit la această concluzie, că cunoașterea nu este competentă să se lege cunoscătorul cu obiectul cunoașterii, un sentiment de a fi realiste și fiind atitudine realistă de a fi -. și există un paradis pierdut, moduri aparent filosofice. ei să se întoarcă la acest paradis“. [1]

Capitolul 2. Criticizarea raționalismului, interferența

În filosofia lui Kant, care descrie procesul cunoașterii numai din punctul de vedere al componentei sale raționale, Berdyaev vede sursa imersiunii filozofiei în epistemologie. unul dintre motivele pentru detașarea teoriei cunoașterii nu numai din filosofia ființei, ontologia, ci și din a fi ca atare și, prin urmare, alienarea unei persoane din viața reală, separarea omului de cea mai mare ființă, adică din zeitate: "Kant," a scris el, "a lăsat singura cunoștința cu el însuși, a formulat strălucit izolarea sa de a fi, de la realitate, de la realitate, și a căutat mântuirea într-o minte critică" 2.

Prin urmare, verdictul mai general: criza filosofiei este de a sparge în existența, că epistemologiei, nu doctrina existenței a fost dat palma. Tragedia filozofiei este că face realitatea, libertatea și chiar persoana transformă într-o fantomă. Rezultatele care rezultă din aceasta sunt tragice nu numai pentru filosofia însăși, ci și pentru întreaga viață umană. Dar principalul, potrivit lui Berdyev, este ciuma filozofiei că și-a pierdut rădăcinile religioase. Omenirea are nevoie de o nouă filosofie liberă și de filosofia libertății, afirmă Berdyev. Cum sunt formulate sarcinile? „Filosofia trebuie să fie liber, trebuie să caute adevărul, dar este filozofia liberă, filozofia libertății vine la faptul că o idee religioasă, o viață întreagă a spiritului este dat adevărul și fiind ca“ [3].

NA Berdiaev concluzionează că cunoașterea juxtapunere și credință, având o parte de bază, trebuie să fie înlocuite cu dovezi ale interacțiunii lor. Pentru a combina credință și cunoaștere, este necesar să se renunțe la mândria raționalismului. „În formularea noastră a problemei - a scris Berdiaev - între cunoaștere și credință există că opoziția, care necesită în general, iar problema nu este faptul că este de a limita reciproc domeniul cunoașterii și credinței, permițându-le doar o anumită proporție Afirmăm nemărginire. . cunoaștere, credință fără margini și absența limitărilor lor reciproce filozofie religioasă vede contrastul de cunoaștere și credință nu există decât o aberație slabă a adevărului religios -. Verkhovna credință -. feat de renunțare la blagoraz raționalitate inteligent, după care o percepe întregul punct, dar adevărul ultim al credinței nu elimină cunoașterea adevărului și să cunoască datoria de cunoștințe științifice, precum și credință, există o penetrare în realitate, dar limitat un privat: .. ea are în vedere un punct unde totul este vizibil și orizonturi Adoptarea închisă a cunoștințelor științifice. - adevărat, dar fals, negația ei este știința adevărată ne învață despre legile naturii, ci o învățătură falsă cu privire la imposibilitatea unei miraculoase nega în mod fals alte lumi“[4]..

Filosof descrie mai mult timp și mai penetrante subiectivism, atunci când toate obiectivul merge de la marginea drumului, și natura iluzorie a oricărei și fiecare mistic este construit în lege. Ultima parte a lucrării "Filosofia libertății" devine răspunsul la acest lucru. În ea, Berdyaev caută, încercând să sublinieze contururile căii religioase și filosofice din starea actuală a minții. El susține că, prin urmare, știința nu ar trebui să fie un ideal pentru filosofie, că nu este creativitate, ci ascultare, robie. Poeziile sale - nu libertate, ci o necesitate: „Știința nu a fost niciodată și nu poate fi o eliberare a științei spiritului uman a fost întotdeauna o expresie a robiei umane în nevoie.“ [9].

Cu toate acestea Berdiaev înțelege modul în care există, și anticipează modul în care filosofia soarta XX. în ceea ce privește știința și științifice - punând accent atât pe dorința și nevoia urgentă de a face filosofia științei, și limitările abordării raționale-științifice contemporane. „În epoca noastră - a scris filozoful, -. Caracterizat de agravare a conștiinței și o criză a conștiinței în toate zonele care nu poate ignora criza gravă a științei, universal, filosofia obiectivată nu a fost niciodată o astfel de dorinta de a face filosofie până la sfârșitul științei acum și idealism, care a fost .. în primul rând metafizic, a devenit pseudoștiințifice și își închipuie în acest fel. și nu a existat niciodată o asemenea dezamăgire pentru știință, o astfel de sete pentru irațional“. [10]







Pentru a sublinia natura creativă a voinței umane, inclusiv voința de a cunoaște, Berdyev în mod deliberat exacerbează contradicția dintre doctrina sa filosofică și doctrinele filosofice tradiționale. În filosofia clasică, Berdyev vede pericolul pe care îl caracterizează ca o boală - o reflecție și o despărțire. Această reflecție filosofii europeni au încercat să introducă în principiul metodologiei lor, în care Berdyaev vede defecțiunea: reflecția și îndoiala sunt ridicate la rangul de virtuți ale cunoașterii filosofice. Iar reflecția și îndoiala lipsesc filosofia caracterului său activ creativ. Filozofia creativă nu ar trebui să fie o filosofie critică, ci filosofia scepticismului: "creativitatea este imposibilă fără dogmatism, fără accent dogmatic, fără declarații dogmatice" [13]. Cu toate acestea, dogmatismul nu ar trebui să fie copilăresc, vechiul dogmatism. Trebuie creat un dogmatism nou și matur.

Capitolul 3. Rolul principal al antropologiei filosofice

Aici Berdyaev explorează atât respingerea filosofiei de antropologie, cât și nevoia de a se întoarce la ea. În istoria gândirii în determinarea naturii, sensul, esența filosofiei, mulți filosofi au un loc central în sistemul cunoașterii filosofice a problemei umane, a încercat să depășească antropomorfism, adică, răspândirea proprietăților, abilităților și capacităților omului în întreaga lume, proiecția omului în lume. Dar Berdyaiev consideră că definiția naturii filosofiei, obiectivele sale, locul central aparține întrebarea antropologism: „Filosofia nu poate să scape de conștiința inițială pe care omul filosofează filosofare și că, pentru un om. Nu există nici o putere de a renunța la faptul că cunoașterea filosofică se află într-un mediu antropologic; indiferent cât de mult Kogen și Husserl au încercat să dea cunoaștere unui caracter transcendent omului și să elibereze cunoștințele de la orice antropologism, aceste încercări vor da întotdeauna impresia de a ridica părul în sus. Omul precede filozofia, omul este condiția prealabilă a tuturor cunoașterii filosofice ". [14] Acesta este un moment important, în opinia mea: Berdyev a conceput cartea sa ca o scuză pentru o astfel de poziție specifică a omului.

Nikolai Berdyaev și-a văzut sarcina tocmai în transformarea filozofiei în problema omului, pentru ao face în spiritul deschis, profund antropologia filozofică, filosofia omului.

Capitolul 4. ACT GRATUIT CREATIV

CUM JUSTIȚIA omului și a lui Dumnezeu

"Semnificația creativității" - una dintre primele cărți ale secolului XX. unde se afirmă clar și ferm despre plecarea de la epistemologia și ontologia abstractă la filosofia personalistă a omului, care se concentrează în jurul vieții, morții, iubirii ființei umane. Această lucrare a fost puțin cunoscută în Occident, din păcate, pentru că cartea lui Berdyaev precede modelele occidentale corespunzătoare "existențiale".

Despre începutul filosofiei secolului XX. Berdyaiev spune că ea are, așa cum au fost inconștient de asteptare pentru antropologism. Dar acest antropologism - pudic, ascunderea: ea încearcă în același timp să lipsească filozofia urme de fiecare antropologism, antropocentrism. Berdyaiev numește această filozofie a „ucigașe“. O astfel de dorință el găsește în Husserl. Cohen. Ea exprimă dorința ca „doresc să creeze o filozofie, care este de a filosofa filozofie în sine, și nu om“. [15] Omul - punctul de intersecție a două lumi: ea face parte din lumea naturii, lumea pasivă, desigur, pe moarte, pe de o parte, iar pe de altă parte, - lumea eternității. „Dualitatea naturii umane - a scris Berdiaev, -. Deci, frapant că, odată cu puterea de a învăța despre naturalisti umane și pozitivismului, și nu mai puțin forță sunt învățați despre ea omul supranaturalisty și misterul în esența ei a fost o pauză în lumea naturală, el nu se potrivește în l „[16].

Pentru Berdiaev sensul de raționament filosofic este de a aduce problema cărții „Sensul creativității“ probleme, și anume problema modului creativ scopul uman este în concordanță cu adevărurile Evangheliei, pentru că în Evanghelie nu există nici un cuvânt despre munca. Dificultatea este încercarea de a rezolva Berdiaev, este în strictă conformitate cu principiile doctrinei evanghelice, și teologia omului creștinismul nu poate fi plasat în centrul universului. Și pentru a da caracterul central și creativ începutului uman menit să atribuie omului acel principiu creativ care aparține numai lui Dumnezeu. Dar Berdyaiev a scris că omiterea naturii creatoare a omului în Evanghelie nu este intamplatoare: implicit se află un mister de indiciu și care ar trebui să reflecte omul modern. "Secretul creativității este secretul libertății. Misterul libertății este fără fund și inexplicabil. Misterul creativității este la fel de fără fund și inexplicabil "[20].

Dumnezeu nu a ascuns accidental de la om creativitatea lui: așteaptă de la om revelația antropologică și îndreptățirea creativității, în numele libertății și al căii creatoare a omului de la început până la sfârșit. Berdyaev crede că misterul creativității nu poate fi perceput în mod pasiv, ci poate fi cunoscut numai în mod activ, în atmosfera celui mai creativ act. A cunoaște creativitatea trebuie să fie creativ activă. A ști libertatea este să devii liber. Berdyaev crede: "Ideea unui creator despre un om este uluitoare de mare și frumoasă" [21].

Interpretarea problemei creativității pe o bază creștină, dar nu pe baza unei viziuni evanghelice, distinge antropodia lui Berdyev de teodia tradițională, în care antropodia ocupa mereu un loc subordonat. Dar Berdyev face o astfel de permutare intenționat.

Sarcina omului este să iasă din sclavie în libertate, de la ostilitatea lumii biologice până la iubirea cosmică. Acest lucru se poate întâmpla numai prin actul creativ liber al unei personalități spirituale care încalcă predestinarea actuală a lumii: "Fapta libertății creative este transcendentală în raport cu lumea dată, unui cerc închis al energiei lumii. Actul libertății creatoare se desprinde din lanțul determinist al energiei lumii "[22]. O persoană este asemănătoare cu Dumnezeu în el, iar existența lui devine justificată de acest act. Dar acest act nu este predeterminat pentru om nici prin natura, nici de Dumnezeu, iar viitorul lui este imprevizibil. De asemenea, este imprevizibil viitorul lumii și, în cele din urmă, chiar al lui Dumnezeu.

Astfel, cărțile lui Berdyaev "Filosofia libertății" și "Înțelesul creativității" sunt creații vii care izbesc de înțelegerea standard a căii religioase a mântuirii și a filozofiei cunoașterii. Aceste lucrări reprezintă o revelație filosofică anticipativă care anticipează mișcarea gândirii europene, care nu este foarte familiarizată cu aceste lucrări.

Capitolul 1. Declinul gândirii filosofice. Căutați căi noi. 3

Capitolul 2. Critica raționalismului, împiedicând filosofia creativității. 3

Capitolul 3. Rolul principal al antropologiei filosofice. 8







Articole similare

Pagina anterioară

Pagina următoare

Trimiteți-le prietenilor: