Tot ce auzim de la basme copilărie, care spune despre lupta dintre bine și rău, în cazul în care eroii luptă ticăloși, și unde binele final câștigă întotdeauna. Când crestem, deja în lumea din jurul nostru, vedem în mod constant o confruntare între forțele luminii și întunericului. Din păcate, oamenii folosesc adesea libertatea de alegere care le-a fost dată în mod greșit și care acționează pe partea forțelor răului. Și alții sunt forțați să reacționeze cumva la acțiunile lor. De aceea, din cele mai vechi timpuri, oamenii erau îngrijorați: cum să răspundă răului? Aici amintesc Vechiul Testament „ochi pentru ochi, dinte pentru dinte“, cuvintele lui Hristos, este necesar să se înlocuiască obraz etc. Răspunsul cel mai complet și cuprinzător la întrebările ce este rău, cum să se ocupe cu ea -. Da Zoroastrism, o religie veche, învierea profetului Zarathushtra.
Constrângerea fizică și reținerea - în sine, în afara bunului sau a răului. Poate fi folosit atât într-o direcție cât și în cealaltă. represiune fizică privează plăcerile umane și îi provoacă durere, dar un adevărat educator știe că pentru a educa absolut dragostea nu ar trebui să fie exprimate în furnizarea de plăcerile sale și gard precaut de mizeria lui. Dimpotrivă, este în suferință, mai ales în omul înțelept trimis ca sufletul mai profund, mai puternic și începe să vadă; și că, în plăcerile, în special în cazul nerespectării acestor măsuri înțelepte (din nou - „toate lucrurile în moderare“ - regula de aur de zoroastrism), sufletul se predă pasiunile rele și orbi. Omul, datorită dispozitivului său, dă jos plăcerile; și rareori atrage, până la perfect. Calea spre om se deschide și este dată numai în suferință și datorită lor. Pentru esența suferinței constă în primul rând în faptul că pentru o persoană este închisă sau un mod inaccesibil în jos, este prima și de bază condiție pentru ascensiune. Nu toate suferința nu este fiecare om, și nu întotdeauna înalță și inspiră, pentru că aici necesită un anumit drept suflet direcție suferință și un fel de competențe interne. Suferința este prețul spiritualității.
Spiritualitatea omului constă în faptul că el caută în mod independent, dorește și are în minte perfecțiunea obiectivă, educându-se pentru această viziune și creativitate. Principiul spiritual în om este sursa și instrumentul revelației divine. Aceasta înțelege viața, suferința și moartea.
Răul, desigur, nu se limitează doar la agresiuni fizice, confiscări de proprietate, violuri, crimă. Acest lucru este departe de principalele sale manifestări.
Oamenii mor, nu numai atunci când el devine sărac, suferință, foame și pe moarte, iar când acesta slăbește spiritul și degradat moral și religios; nu atunci când este dificil sau imposibil să se mențină o existență vie, ca și în cazul în care trăiește și moare rușine umilitoare; nu când suferă privare și necazuri, ci când se preda la rău. Nu este întotdeauna rău vine prin violență fizică, este mult mai ușor pentru a obține sub masca unei frumoase, înșelăciune și minciuni, prin trezirea în oameni trăsături negative prin slăbirea voinței lor. Prin violență fizică, răul inspiră frica și intensifică efectul ispitei. Dar cel mai important efect al răului și consecințele sale dezastruoase - o extindere calitativă a corupției și spiritul viu (Ilyin arătat aici trei fețe ale răului - frica, minciuni și mândrie - aprox. KS).
Ilin prezintă o serie de condiții pentru a studia problema toleranței de rezistență la rău prin constrângere fizică și suprimare. În primul rând, "adevăratul rău trebuie să se manifeste, nu asemănarea, nu umbra sau fantoma". În al doilea rând, "o persoană trebuie să perceapă în mod corect răul, să fie competentă în acest sens, să poată distinge între răul real și să o perceapă, să nu o accepte". Cea de-a treia condiție este că "o persoană trebuie să se străduiască pentru Dumnezeu, să fie cu adevărat iubitoare din punct de vedere spiritual, numai atunci nu va rămâne indiferent față de manifestările răului". În al patrulea rând, "o persoană trebuie să gândească și să aibă grijă nu numai de sine, ci și de ceilalți oameni din jurul lui". Și, în al cincilea rând, "influența fizică este aplicabilă numai atunci când toate celelalte moduri sunt neputincioase pentru a ține o persoană dintr-o crimă, doar ca o măsură extremă".
Constrângerea fizică și constrângerea sunt eficiente numai cu o educație adecvată, respectând legile duhului și iubirii. Se ocupă nu de răul în sine, ci numai prin manifestarea sa externă, este doar o măsură extremă a luptei. Aceasta înseamnă:
1. Nu ar trebui să încerce să evocă evidenta în sufletul omenesc, cum ar fi: recunoașterea, acceptarea, credința, credința. Acest lucru este condamnat la eșec în avans și poate duce doar la ipocrizie.
2. Nu ar trebui să încerce să forțeze o persoană să aibă un sentiment de iubire (de ex., Devoțiune, loialitate). În cel mai bun caz, cel obligat va intra pe calea minciunilor și a trădării, în cel mai rău caz - sufletul său va fi îmbrăcat cu dispreț și ură, întăriți pentru a-și termina incapacitatea de a iubi. Dragostea este fie voluntară și sinceră, fie nu este.
3. Trebuie să protejeze abilitatea puternică a unei persoane, să o întărească și să promoveze creșterea spirituală a acesteia.
4. Nu este necesar și nu este permis în cazul în care persoana însuși lucrează pentru a obține dovezile și pentru a se iubi și pentru a se menține în mână.
Lupta împotriva răului este un proces viu, foarte complex și responsabil, în care "răul" în sine este întotdeauna dat sub forma unui individ - un fenomen individual sau social. Sarcina celui care se luptă împotriva răului este întotdeauna să înțeleagă în detaliu natura fenomenului și să găsească mijloace adecvate pentru depășirea acestuia. Participând la această luptă, fiecare trebuie să acționeze în înțelegerea sa extremă, condusă de dragoste, încrezând în spiritul său și bazându-se pe observația sa. În acest caz, desigur, din păcate, nimeni nu este imun la eroare.
Ilyin formulează mai multe reguli ca un criteriu pentru conducerea în lupta împotriva răului. Le cităm complet, astfel încât fiecare să le poată evalua.
Însăși rezistența față de rău rezultă din dragostea spirituală, se realizează, servește, duce la ea, crește și întărește. Începutul spiritului dă iubire un înțeles și un zbor, îl manifestă, îl face vizibil.
Dragostea, fără spirit, este începutul pasiunii oarbe. Este setea și foamea, care nu au în vedere nici calitatea consumului, nici demnitatea alimentelor. Este un fel de deschidere a sufletului, în care este posibil să intri ceea ce nu este demn de iubire. Dragostea este atracția și puterea; dar cât de des se atrage atenția, iar forța este irosită sau descompusă intern în urmărirea unui scop fals. Iubirea este acceptarea, dar nu toate lucrurile sunt acceptate spiritual. Dragostea este simpatie, dar toată lumea merită? Dragostea este ca un fel de cântece melodioase din adâncuri; Dar adâncimea unui instinct inconștient poate fi mutată în ispită și cântată de bucuria păcatului. Dragostea este capacitatea de a se uni cu identitatea cu iubita; dar unitatea la cel mai de jos nivel scade și stinge această abilitate, iar identificarea cu răul poate absorbi și perverti harul iubirii. Dragostea este creativitatea, dar nu are importanță ce anume face creatorul? De aceea, dragostea fără spirit este orb, părtinitoare, auto-servire, supusă vulgarizării și urâțeniei.
Ilin, ca creștin ortodox, își desfășoară reflexiile filosofice, bazându-se pe Scripturi. Două porunci principale sunt cunoscute de la el.
Prima direcționează toată inima, sufletul întreg, toată inteligența și toată cetatea a ființei umane și dragostea lui pentru Dumnezeu, al doilea învață să „iubești pe aproapele tău ca pe tine însuți“ (Matei XXII, 37-40 ;. MRK XII, 29-31 ;. Luca X, 26-28). Împlinirea primei porunci se dezvăluie omului lui Dumnezeu și, astfel, deschide ochiul său spiritual. De aceea, împlinirea celei de-a doua porunci este imposibilă în afara și dincolo de prima poruncă. Iubirea urmează raza lui Dumnezeu într-un suflet ciudat, principiul său divin. Adevărata iubire este legătura duhului cu spiritul, și apoi deja și în această măsură - orice altceva.
Este imposibil sa iubesti totul si in mod egal. Nimeni nu este chemat să iubească răul. Percepția răului, acest test pentru suflet are singura justificare și scop - rezistența la rău. Dragostea are limitele sale, se termină acolo unde începe răul. Din ea rămâne numai bunăvoința spirituală, capabilă să ia forma unei săbii suprimatoare, dacă este necesar. Ei se referă adesea incorect la poruncile lui Hristos, care au învățat să iubească dușmanii și să ierte infracțiunile. Hristos cheamă să iubim pe vrăjmașii noștri, a însemnat dușmani personali ai poporului ( „dvs.“, „tu“ .. Cf. Mt V, 43-47; Luca VI, 27-28). Hristos nu a cerut niciodată iubirea dușmanilor lui Dumnezeu, dimpotrivă, ia amenințat cu pedeapsă severă. Un credincios trebuie să înțeleagă că acum, rezistență religioasă a celor răi duce lupta cu ei nu este la fel de dușmani personali, precum și dușmanii lucrării lui Dumnezeu pe pământ. Așa că animozitatea mai puțin personală în inima lui de a rezista și cu atât mai mult el iartă către interior dușmanii săi personale - toate, în general, și în special a celor cu care se lupta, - că această luptă va fi cu ea toate rigorile necesare de folos mai degrabă demn și vitală spirituală. Iartă infracțiuni - mijloace de a rambursa un zlotvoryaschuyu puterea și nu lăsa un flux de ură și rău, dar aceasta nu înseamnă puterea de a învinge ura și rău în contravenientului. După remiterea răului este învins în noi, dar nu un personaj negativ, care încă poartă un risc pentru toată lumea. De aceea, iertarea este prima condiție pentru lupta împotriva răului, la începutul, dar nu sfârșitul și nu a castigat. În caz contrar, ticălosul va vedea mereu în "iertare" încurajarea directă și poate chiar și o simpatie secretă.
Astfel, limitele de spiritualitate și modifică iubirea pentru „buna“, care este întotdeauna și tot ce îmi doresc sincer nici o plăcere, nici plăcere, nici noroc, nici noroc, și nici măcar lipsa de suferință și perfecțiune spirituală, iluminare și de transformare, chiar dacă poate fi dobândită numai prin prețul suferinței și al nefericirii. Această față negativă a iubirii nu poate să iubească răul adevărat în om, răutatea anti-spirituală auto-asertivă din el.
Absolut întreg și plin poate fi numai dragostea față de Dumnezeu - la o perfecțiune absolut completă și completă. Această atitudine față de un om izolat de Dumnezeu este greșit. Rezistența la rău este creată de iubire, dar nu de natura animală a omului și nu față de "spiritualitatea" lui filistină, ci față de spiritul și spiritualitatea sa.
Vorbind despre relația și influența reciprocă unul pe celălalt tot poporul Ilyin ajunge la concluzia că fiecare este responsabil pentru ei înșiși și de alții, și, prin urmare, este obligat să lupte propriile lor rele și nu are dreptul de a stinge lupta.
act rău încalcă echilibrul spiritual uman în unii, alții tentați să infecteze a treia victorii, a patra hipnotice. Prin urmare, este lipsit de sens și fatal să apărați libertatea de atrocitate. Oamenii își transmit reciproc realizările lor în bine și căderea lor în rău, percep reciproc cele trimise, reciproc în răspunsul pentru el. Prin urmare, datoria reciprocă a oamenilor nu este de a permite răspândirea răului.
connectedness psiho-spirituală a oamenilor în bine și rău este atât de semnificativ și permeație acea persoană din nou experiență și să realizeze o vede cu adevărat unitatea și comuniunea principiului răului în lume, se simte nevoia neîncetată de a participa, nu numai în ea infectează distribuția, dar, de asemenea, să-l confrunte solidă, rezistentă. Începutul răului este unul și agresiv și în acest mod este greu și divers. Cel care nu-l rezistă, îi dăruiește și se duce la rege. Cine nu-l oprește, devine victima lui. Fiecare crimă provoacă toți cei din jur, forțându-i să vorbească și să se arate, să ia o poziție decisivă: împotriva răului sau în favoarea răului. Este imposibil să eviți acest test: căci cel care evadează și se întoarce se exprimă în favoarea răului. Astfel, atrocitatea cere majorității duhovnicești dincolo de eroismul său, curajul. De aceea suprimarea răului face lucrul potrivit, prețios pentru întreaga luptă interioară împotriva răului în toți oamenii. El afirmă în sine și îi arată pe alții puterea binelui.
Întreaga istorie a omenirii arată că răul rău care trăiește în om triumfă până când este restrâns și nu restrâns. Ilyin a formulat trei obiective de aplicare a "exonerării externe":
să nu permită unei persoane să comită această infracțiune;
proteja pe ceilalți din infracțiuni și efectul toxic - de la suflet și spirit arde exemplu, ispită, ispită, un apel care aduce această infracțiune, precum și din teama de rău;
Păstrați de pe calea răutății toți oamenii care pot fi ispitiți sau îndepărtați de ea.
Un leitmotiv permanent în această lucrare din Ilyin este imaginea unei sabie, una dintre elementele legate de Vertragnaya, care caracterizează manifestarea Hvarului de ziua sa solare. În mod specific despre sabie Ilin spune următoarele.
Atâta timp cât răul există în sufletul omenesc, sabia va fi necesară pentru a-și suprima acțiunea externă, o sabie puternică în neinteligența sa și în lovitura ei. Dar niciodată sabia nu va fi nici creația, nici ultima, nici cea mai adâncă manifestare a luptei. Sabia servește luptei externe, dar în numele spiritului; și, prin urmare, în timp ce omul trăiește spiritual, chemarea sabiei va fi să-și facă lupta cu semnificație religioasă și pur spirituală. Căci vom câștiga când sabia noastră va deveni dragoste și rugăciune, iar rugăciunea noastră și iubirea noastră vor deveni o sabie!
Poate un om care aspiră la perfecțiune morală, religioase care primesc Dumnezeu, universul său și locul său în lume, de a rezista răului prin forță și sabie? Răspunsul la această întrebare, a produs Ilyin pentru suflet moral nobil, suna clar: suprimarea fizică și constrângerea poate fi datoria religioasă și patriotică directă a omului, el nu are dreptul de a se sustrage de la ea. Îndeplinirea acestei îndatoriri îl va conduce ca participant la o mare luptă istorică între slujitorii lui Dumnezeu și forțele iadului.
Însăși rezistența față de rău, ca atare, rămâne întotdeauna o chestiune a binelui, a celui neprihănit și a celor drepte. Cu cât această rezistență este mai dificilă, cu atât mai mult implică pericolele și suferințele mai mari, cu atât este mai mare faptele și meritele rezistenței. Da, calea puterii și a sabiei în această luptă nu este o cale dreaptă. Dar pur și simplu nu există altă cale în aceste condiții. Tragedia răului și lupta împotriva lui sunt rezolvate prin acceptarea și realizarea acestui lucru. Combaterea răului necesită întotdeauna eroism. A lupta pentru o sabie este semnificativă doar pentru lucrarea lui Dumnezeu. Moartea este o măsură vie a acceptabilității sabiei. Aceasta este una dintre ironiile tragice ale vieții omenești pe pământ: este cei mai buni oameni (conducători, războinici) sunt concepute pentru a lupta ticalosii - vin în contact cu ei, le opri, în timp ce luptă nu este cel mai bun mijloc, inclusiv sabia va fi întotdeauna cea mai directă și nobil. Este important în această luptă să nu te infectezi de rău (cel mai mult să nu devii un dragon în povestea lui Schwartz). Autenticitatea, puritatea și adâncimea bunăvoinței constituie prima condiție fundamentală pentru o luptă adevărată și victorioasă împotriva atrocităților. purificare religioasă și morală a omului, sufletul său (pocăință și rugăciune), după aplicarea unei puteri nedrepte de sabie, și să nu permită răul să-l introduceți. Un bărbat trebuie să fie mai curat și mai înalt decât această luptă, ca să nu fie dus de el.
Acestea sunt punctele principale ale acestei lucrări foarte interesante și în multe feluri instructive ale lui Ilyin. Lucrarea sa necesită o analiză atentă și atentă pentru a înțelege în mod clar problema combaterii răului.
pregătit de Starostin Konstantin
jurnalul Mitra nr. 7 (11) paginile 165-169
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: