Când vine vorba de inteligent începutul secolului XX, în Imperiul Rus, în fața ochilor mei, ca regulă, există imaginea unui foc revoluționari sub pământ sau jurnalist liberal. Între timp, o parte semnificativă a intelighenției timpului erau oamenii bisericii de origine - copiii clerului secular, care au fost numite „Popovici“. Ei au jucat un rol important în modelarea tradiția intelectuală, încrezător în datoria morală de a conduce poporul rus pentru a construi un paradis pe Pământ. Rezervați istoricul Laurie Manchester vorbește despre formarea unei identități colective între Popovich și filozofia lor, ca un ecou în mod paradoxal misionarul și revoluționarii mesianice din 1905 și 1917, ecourile care încă mai joacă un rol important în gândirea deja a noii intelectualității rusești.
Cu permisiunea editurii „Noua revistă literară“ „Lenta.ru“ publică un fragment din cartea lui Laurie Manchester „Popovici în lume:. Cler, intelectualitatea și formarea conștiinței moderne în Rusia“
Inteligența, ca atare, sa gândit mult timp la sine ca salvatorul Rusiei. MA Bakunin în 1836 a cerut "ridicarea pământului spre cer", iar poetul K.D. Balmont a mărturisit în 1903: "Gândirea întruchipării fericirii umane pe pământ este încă dragă pentru mine". Cel mai adesea o astfel de simplitate și o pasiune pentru sacrificiul de sine a fost asociată cu conștiința revoluționară. În cele din urmă, tocmai aceste sentimente au pătruns în SG "Catehismul revoluționarului". Nechaev este o mărturisire clasică a credinței radicalilor ruși ai secolului al XIX-lea. Un semn tipic al intelectualului Narodnik a considerat astfel de atitudini și filosoful S.L. Frank. Totuși, ceea ce a scris Frank nu era atât de caracteristic pentru revoluționari ca atare, ci pentru intelectualități-popovici în ansamblul lor, indiferent de ce păreri politice au afirmat.
Răspândirea sentimentelor mesianice în societatea rusă sa datorat în parte influenței romantismului care a venit din Occident. Influențele europene au fost stratificate în Rusia pe un etos oficial, înrădăcinată, care leagă mântuirea personală cu munca în beneficiul societății. Trebuie remarcat faptul că romantismul însuși a fost format sub influența puternică a creștinismului. Idei de romantism "asediate" cu atitudini mesianice pronunțate, cuprinse în literatura de literatură bisericească. Încrederea în valorile derivate din trecutul clasei le-a permis popovilor să își vadă activitățile "în lume" ca o continuare directă a misiunii încredințate părinților lor clerici.
Spre deosebire de iobăgiul erei ierboase, lenea și pasivitatea cărora au fost încorporate în imaginea lui Oblomov, intelectualii din anii post-reformă și-au pus accentul pe diligența lor în orice mod posibil. Istoricul-publicist al nobililor a susținut la începutul secolului că pentru el, lucrul principal în viață era lucrarea - "nu în exteriorul, ci în manifestarea sa internă". Altă în memoriile scrise în 1903, se plângea că era prea leneș în anii de studiu. Un lucrător inteligent, completându-și memoriile în 1920, a observat cu satisfacție că era pe deplin capabil să lucreze la vârsta de 70 de ani.
Ceea ce a devenit obișnuit pentru inteligența de origine seculară numai după ce Marile Reforme fuseseră de mult parte din viziunea asupra lumii a popovici care au intrat în lumea seculară. Ei și-au privit diligența ca pe o parte din moștenirea patrimoniului. „Cred că a fost destul de dreapta,“ - a scris în 1906, unul dintre fiii clerului tatălui său, a declarat că necesitatea de a petrece mai mult timp la locul de muncă, nu pe stabilirea de intalniri seculare. Popovici s-au portretizat ca toleratori, la fel ca și părinții lor și asceții și ierarhii sfinți ai Bisericii descriși în literatura bisericească. Problema era că clericii obișnuiți, zdrobiți de nevoi și împovărați de numeroase responsabilități, nu se puteau dedica pe deplin vocației profesionale. Multe dintre preoți au părăsit, prin urmare, câmpul spiritual, că au vrut să facă tot posibilul pentru a ajunge la idealul pe care l-au ales fără obstacole. Regândind valorile religioase, ei au proclamat locul de muncă ca principal altar. Locul de muncă - universitatea, laboratorul - a fost acum perceput ca un "templu". Lucrul într-un domeniu profesional a deschis calea mântuirii.
Întrucât lucrarea a devenit unul dintre cele mai înalte idealuri, nu a fost percepută ca o povară. "Omul este astfel aranjat încât numai munca poate aduce fericire unei persoane", scria I.E. Tsvetkov în 1910. Lucrarea a ajutat popoviștii să depășească dificultățile cotidiene. De exemplu, când G.E. Blagosvetlov a pierdut poziția sa de predare, și în termen de nouă luni de la ședinței fără un ban, el, în cuvintele sale, doar sa încuiat în biroul său și cufundat în muncă, nu să se gândească la viitor. În același timp, bineînțeles, munca nu era distractivă. Tsvetkov în 1909 scria despre el însuși ca un ascetic martir - a lucrat, în ciuda sănătății proaste, timp de 18 ore pe zi. Calea către fericire era prin sacrificiu de sine, fără de care mântuirea era imposibilă.
În spiritul literaturii edificatoare a bisericii și al ascetismului secular caracteristic inteligenței, oamenii din cler erau ostili față de distracția idolică, distragând de la muncă. Amintindu-și anii de studenți, medicul a spus că nu are prieteni, dar și oportunități speciale de divertisment, dar nici nu era nevoie de prieteni și de divertisment. Profesorul I.V. Pomalovski (1845-1906) a notat în jurnalul său din 1870 că câteva ore care nu erau ocupate cu vizitarea bisericii, lectură și muncă, erau complet lipsite de semnificație pentru el. "N-am făcut nimic", a remarcat el pe scurt. Ritualurile petrecerii timpului liber, care au jucat un rol atât de important în cultura nobilimii, nu au avut nici o semnificație pentru preoți, deoarece nu au adus nici un beneficiu concret. În acest sens, preoții erau intelectuali tipici, așa cum au fost descriși de SL. Frank, utilitar la bază.
Unii oameni din cler au adus la extreme refuzul său de odihnă, găsind plăcere numai în lucrare. Deci, profesorul Dimitrie sa căsătorit în 1899, a fost în imposibilitatea de a salva căsătoria - soția lui la părăsit pentru că el nu a fost în stare să conviețuirea civilă sau pur și simplu nu sunt interesați de acest aspect al vieții. În activitatea sa, Dimitrie găsit dragoste, care nu se găsește în căsătorie. „Stiinta - cel mai fascinant al femeilor din lume, atât de afectuos, astfel încât oferta pentru fanii lui, care sunt uitate în brațele ei toate necazurile și mizeriile vieții“ - a scris soția profesorului la începutul anilor 1900.
Mulți Popovici - și revoluționarii, iar oamenii cu vederi moderate - nu sa căsătorit niciodată, ei înșiși la celibatul în condamnarea din lume - o cale foarte dificilă, care este publiciștii bisericii a recomandat doar câteva devotati. Dacă vorbim despre oamenii de origine seculare, un astfel de comportament este caracteristic mai ales pentru revoluționari. Printre Popovich ca celibatul sa răspândit pe scară largă suficient. Rețineți că, renunțând la căsătorie, fiii clericilor rupt cu tradiția proprietății. Toți preoții albi au fost obligați să se căsătorească.
De obicei, alegerea unui tip de activitate, Popovic, așa cum sa menționat mai sus, uita de toate celelalte obiective și obiective. În cazul în care, în primul rând a fost o lucrare sau de studiu, un nativ al clerului ar putea foarte bine să nu se căsătorească, chiar ca o dragoste serioasă. Ar putea fi urmată de respingerea luptei politice - așa cum a făcut Popovic, un student la Academia de Medicina, a decis să se dedice pregătirii pentru viitoarea lor profesie. Cu toate acestea, după absolvirea academiei, el este pe deplin implicat în lupta politică, ci de faptul că s-a schimbat prioritățile sale, revoluția a început să fie percepută ca fiind singura sursă de mântuire. Intelectualii ai clerului care sunt înclinați să se concentreze pe rezolvarea problemei ales, a respins cea mai mică abatere de la linia generală, chiar cauzată de circumstanțe personale - dintr-o dată va submina energia lor pe cale de a salva societatea? Rețineți că unii oameni de știință Popovici justifică indiferența lor politică este dorința de a preda complet științei. În acest fel au fost semnificativ diferite de intelectualitatea seculare de origine, care - chiar dacă faci știință - de prim rang ideal de activism politic.
Activitatea profesională adesea capta persoane din cler, în întregime, fără să lase timp și energie pentru nicio altă ocupație. În mod similar, subiectul cercetării sale științifice M.O. Koyalovich (1828-1891), istoric al uniunii bisericești din regiunea vestică. "Am crezut că în acest an doar despre uniune, au inspirat-o și au visat despre asta într-un vis", a scris istoricul în 1856. "A devenit pentru mine o ocupație preferată, o mâncare mai bună a minții". Dorința de a se da necondiționat tipului de activitate ales a fost, de asemenea, o caracteristică caracteristică a inteligenței post-reformă, așa cum este indicat de S.L. Frank.
Constiinta este incapacitatea de a atinge excelenta in profesia lor Popovich a cauzat durere severă. Ei au crezut că au fost încredințate pentru a le nedemne de misiunea de mare, așa cum ar fi fost lipsiți de har. Oficial Conservator VA Tikhonov, care a început cariera ca profesor, a amintit cum întristat la primul eșec. M-am simțit, a scris Tihonov a făcut „ceva foarte rău, ceva de genul o crimă - așa că m-am simțit rău la inimă, în fața cuiva rușine sau rușine, lacrimile au fost gata să împroșca ochi: am fost vag conștient că făceam în sala de clasă nu este ceea ce nu este, astfel încât a trebuit să fie făcut ". sinucidere seminarist Sobolev suicid act în 1897 sever se castigated pentru a nu fi capabil de a atinge obiectivul principal al vieții sale - să meargă la universitate. El sa plâns că se simte în sine „încă destul de urât“, iar el nu are „suficient de generozitate și curaj“, a deplâns lipsa de sens a lui „viață mici gri, urât.“ Incapacitatea de a atinge succesul profesional a fost perceput ca colapsul tuturor planurilor de viață.
Dacă, dintr-un anumit motiv, preotul nu sa putut concentra asupra muncii sale, el a suferit o adevărată suferință. "Lasă-mă, poate pentru o vreme, și chinul meu învățat, și eu trăiesc un orfan", scria despre una dintre perioadele vieții sale. Smirnov. "Nu pune întrebări, nu-și încălzește capul, nu-i pasă de sânge". E rău, e rău. Viața fără un scop înalt și-a pierdut sensul, deoarece prin realizarea sa sa asociat mântuirea unui anumit individ și a întregii societăți.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: