Gândul filosofic al Academiei Kiev-Mohyla

În cultura spirituală a Ucrainei a doua jumătate de secol HU11 - perioada de formare a viziunea asupra lumii Luminilor, o înțelegere activă a realizărilor intelectuale și filosofice ale culturii occidentale. Centrul de cultură filozofică, un inovator în interpretarea conceptului științei europene moderne și cunoștințe în Ucraina devine Academia Kiev-Mohyla - prima instituție de învățământ superior, care nu numai că a jucat un rol istoric în dezvoltarea educației, dar, de asemenea, a oferit o nouă înțelegere a filozofiei sale. Filosofia a devenit o formă disciplinară de cunoaștere, obiectul cercetării științifice, subiectul formării tradiției filosofice naționale.







La Academia Kiev-Mohyla, filozofia este introdusă ca un subiect special de studiu. Adevărat, rămâne încă în cadrul viziunii bisericești și scholastice asupra lumii, dar deja începe să apară tendința apropierii sale de știința naturală experimentată, cu cerințele vieții publice. Principala atenție este acordată problemelor de cunoaștere a naturii și a omului. Separând ideile filosofice ale Renașterii, gândirea filosofică își are scopul de a înțelege legile naturii și, prin urmare, legile existenței omului însuși, legile gândirii sale, conținutul lumii sale interioare. Filosofia se prezintă deja nu numai în sensul teoretic, ci și prin orientarea practică.

Nu rămâne gândul academic în lateral și de problemele clasice ale epistemologiei medievale - a discutat în mod activ problema universaliilor. În interpretarea problemei culturii filosofice Kiev-Mohyla au avut tendința de a modera nominalismul la orientarea sensualistic empirică, având în vedere că există general în două moduri: în lucrurile și în termeni care sunt mărci comerciale există în afara minții lucrurilor. Și criticând declarațiile de realism, potrivit căruia conceptul de lucruri preceadă, Academia gândirea filosofică urmărit în mod continuu ideea că există general în lucruri este baza lor comună, reunește lucrurile și se repetă într-un mod similar. O astfel de regândire creativă a problemelor filosofice tradiționale favorabil culturii filosofice distins de Kiev-Academia Mohyla, ea a contribuit la diversitatea și sistematizarea cunoștințelor filosofice, în profunzime și lățimea de perspectivă.

Deosebit de acută această polemică delimitată în interpretarea problemei materiei, care este interpretat ca „mama tuturor formelor, schimbând subiectul, deoarece subektiviziruyutsya toate modificările și formele materiale derivate din acesta și perceput-o“ (S.Yavorsky „Concursul filozofica“,). Există, se trasează clar direcția problemei specificate împotriva legalizate apoi punctele de vedere ale lui Aristotel, conform căreia problema a fost atribuită rolului de start pasiv, iar forma a fost văzută ca principală componentă a lucrurilor esențiale. Înțelegerea materiei ca o forțe active, independente care se deplasează în vedere mai aproape de ea în adâncurile Academiei cu tendințele progresiste ale filosofării din Europa de Vest.

Cursul predat filosofie la Academia, mai ales la cursuri de logica si de psihologie, a indicat o serie de probleme de orientare epistemologică. De interes deosebit, de exemplu, sunt aspecte legate de capacitățile cognitive și psihologice ale omului. În ceea ce privește stabilirea etapelor de activitate cognitivă a gândirii academice a fost exprimat destul de clar: există două niveluri de cunoaștere - simț, imperfectă, care dă o cunoaștere foarte relativă și cunoștințele intelectuale, în cazul în care activitatea subiectului, este voința rațională a început să joace un rol foarte important în transformarea materialului de percepție senzorială într-un mod logic definit formular. Ele, la rândul lor, sunt asociate cu activitățile practice ale subiectului cognizant. (Nefolositor ar fi o știință în cazul în care nu au putut fi utilizate în practică ... nu are nimic de-a .Tot a face cu știința, care nu este în măsură să-l folosească în viața mea - a scris Y.Krokovsky). O astfel de interpretare a procesului cognitiv în mai multe moduri anticipează clasice înțelegerea marxist-leninistă a dialecticii procesului cognitiv.

Valoarea tradiției filosofice Kiev-Mohyla este mare, nu numai pentru că a dat un impuls puternic pentru dezvoltarea conceptelor educaționale naționale și a prezentat filosofia ca o formă specială de cunoștințe științifice, separate de teologie, ci și în faptul că, indiferent de modul în care orice altă cultură filosofică a acestei perioade a contribuit la orientarea filosofia în planul contextului ideologic, înțelegerea omului ca valoare și sfârșit în sine pentru istorie.

vederi de prajire s-au format sub influența culturii filosofice antice, în special epicureismului și stoicismul, gândul neoplatonică simbolic, filosofia perioadei Rusiei Kievene, cultura rusa progresivă (savanți prăjirii marchează o anumită influență a ideilor Lomonosov) și, desigur, predecesorii imediate - F. Prokopovich și G. Konissky. Dar chiar și mai mult, ele reflectă caracteristicile pansei individuale, unicitatea darului său filosofic, nu a acceptat și condamna stilul de viață excelent altora „Wanderer filosofa-. El a fost considerat un personaj mitic, numit eretic, numele Tigăi a devenit sinonim cu nebunie și a fost călcat în picioare în noroi. Prăjirea se excomunicat din societate, și în căutarea vieții private și singurătatea au fugit din oraș în deșert.

În centrul căutărilor filosofice Skovoroda - problema omului, natura și scopul lui, semnificația vieții și a fericirii. Tema principală a filozofiei este cunoașterea de sine a omului, înțelegerea semnificației sale în lumea sensurilor. "Spiritul deține Skovoroda" - a clarificat sursele psihice ale rătăcirilor filosofice ale gânditorului prietenului și biografului său Kovalinsky. Îngrijindu-și vocea interioară, Skovoroda își concentrează filosofia în jurul acelor probleme care sunt semnificative nu numai pentru el, ci pentru întreaga omenire ca întreg.







Principalele prevederi ale filozofiei lui Skovoroda sunt idei despre două naturi și trei lumi. Trei din lume: macrocosmos (natura), microcosmos (om) și „simbolurile de pace“ (lumea spirituală a personajelor biblice) să se prezinte la „două fețe“ - natura vizibilă, exterioară, care nu sunt autentice și modul invizibil - adevăratul sens al ființei divine. Există într-un întreg, laturile vizibile și invizibile formează integritatea lumii, într-un caz particular - integritatea omului. Sarcina filozofiei în acest sens - pentru a înțelege lumea ca un întreg și de a recunoaște persoana ca o unitate a două principii - vedere, „minciuni“, „umbra“ și spiritualitate, transformare veșnică, permanentă a căutarea omului pentru Dumnezeu. Dumnezeu a dat fiecăruia un scop specific, pe care omul găsește în „înrudită“ munca mondială „înrudită“, umanitatea „asemănătoare“, și, astfel, își găsește fericirea și pacea sufletească.

G.Skovorody Outlook sa concentrat în mod clar caracterul panteist - Pan înțeleagă Dumnezeu nu ca o entitate atotputernică suprem în afara naturii, lumea și pe om și ca sensul de sens, care este peste tot - în natură, om, lume. Susținând ideea că adevăratul Dumnezeu este natura, legea tuturor lucrurilor, având vocea adevărului, Pan spune: „Dumnezeu, natura și Minerva au aceeași“ 4. Dar dacă natura însăși? "Se numește în natură pentru că tot ce se petrece în afara sau se naște din resursele secrete nelimitate ale interiorului său, ca de la mama universală a pântecelui, are un început propriu". În acest sens, natura, natura „se naște din nimeni nu ia, ci prin ea însăși produce, și a chemat pe tatăl său, și la început, nici sfârșit și nici început nu caută, nici de la locul sau timpul să fie independentă.“ 5

Prăjirea filozofie originală a paradoxurilor sale - ideea unei păci holistică și pan umană integrală vine prin dualismul de material și ideal. În afară de faptul că există un singur principiu care pătrunde multe lumi ( „îl văd ca un început, deoarece există un centru și un tsyrkul inteligent într-o varietate de ei“), tigaie într-un caz, acesta interpretează început ca ceva tangibil în lume ( „natura este original toate cauzele și primăvara autopropulsat“), în cealaltă - ca la începutul înțelegerii naturii divine ( „începutul și sfârșitul este la fel ca zeul“). Astfel, începutul dorit este dual - material și ideal. Aceasta determină, de asemenea, strategia metodologică a filosofării Tigai: doctrina „două naturi“ este nimeni altul decât ca bază pentru teoria adevărului dublu. Deși punctul de plecare al epistemologiei Skovoroda a fost recunoașterea knowability lumii ca urmare a posibilităților nelimitate ale minții umane, în același timp, el a crezut că sursa cunoașterii este revelația naturii spirituale a lucrurilor, și ea (această natură spirituală), ascuns în lumea simbolică de sensuri ale Bibliei. Prin urmare, o contradicție: pe de o parte, lumea Bibliei nu se referă la „obitelnomu mondială“, pe de altă parte - exterior, materialul - nu întâmplător, este o formă naturală de manifestare a interioare, spirituale.

Contrar legendelor biblice despre crearea lumii, el a exprimat ideea eternității materiei. Deși toate obiectele naturii sunt temporare, tranzitorii: ele vin și pleacă, natura, în general, întreaga „lume obitelny“ este nemuritor, iar nemurirea este încorporată în fluxul său etern al fenomenelor tranzitorii. Mai mult decât atât, Pan a afirmat fapt infinit în sine contează capacitățile de transformare: „Dacă-mi spui că încă în unele locuri și ori lumea din afara, se pune o limită, și spun acest scop, cu alte cuvinte începe. Vezi ce un loc este, acesta este limita și ușa, care se deschide domeniul de noi voluminoase ... „6. același univers se supune legilor naturii, și parabola biblică cu privire la natura de neconceput, deoarece acestea nu reflectă legile naturale ale lumii naturale.

La prima vedere, astfel de afirmații corespund pe deplin ideilor materialiste, dar influența timpului impune o amprentă asupra ideologiei convingerilor lui Skovoroda: în ansamblu, concepția sa este idealistă și uneori conține elemente ale misticismului.

În absența rezolvării corecte a problemei relației dintre material și ideal, Fryingard a devenit o poziție dualistă de recunoaștere a două principii. Aserțiune că acestea nu sunt separate de un zid de nepătruns și reprezintă unitatea în diversitate și distincție în unitate, nu înlătură contradicțiile. Simțind acest lucru, Pan a încercat să depășească contradicția spunând că „două pisici din blana, mai degrabă decât două elemente, loc din lume“ 7. Institutul de ieșire a căutat într-un efort de a reduce totul la un singur principiu pe care a acționat într-un caz, ca material ( " natura este cauza inițială a tuturor lucrurilor, și de erbicidat), în cealaltă - ca esența divină ( „începutul și sfârșitul este același ca Dumnezeu, sau eternitate“ 8).

Aparenta diferența dintre afirmațiile, ambiguitatea pozițiilor filozofice și ideologice a avut un sens pozitiv. Tavă de pâine. Dându-și seama incompatibilitatea ideilor eternității materiei, uncreatedness și indestructibilitatea naturii cu recunoașterea sensul Bibliei, Pan a devenit suficient de avansată în momentul calea care separă filosofia de teologie, știință și religie.

Un loc important în vederile filosofice G.Skovorody ia teoria cunoașterii, care poartă, de asemenea, amprenta sistemului său contradictorii. Punctul de plecare al epistemologiei lui a fost recunoașterea knowability lumii și credința în posibilitățile nelimitate ale minții umane. Cu toate acestea, cu acest lucru, pan crezut cu naivitate că sursa cunoașterii esenței spirituale a lucrurilor este doar Biblia, deși ea are, de asemenea, potrivit convingerii sale ferme, nici o legătură cu lumea „obitelnomu“, adică lumea lucrurilor. Aceeași teorie a cunoașterii prăjirea legate de auto-cunoaștere și, prin urmare, de etică.

Susținând că „natura superioară științei,“ și ea - „cel mai bun profesor,“ Pan dovedește în același timp că poți cunoaște lumea numai prin auto-cunoaștere, un apel la propria sa inimă - substanța spirituală a ființei umane. O astfel de cale, în funcție de frigere este cel mai fructuos, deoarece permite să dezvăluie nu numai semnele exterioare ale lucrurilor, ci în primul rând de sine lor interior și oferă posibilitatea de a învăța și de a „măsurați din nou“ toate „lumile Copernic“, să recunoască planul lor, o entitate care conține toate aparențele 9. Cu cunoașterea esenței obiectelor "toate misterele teologice se transformă în absurde ridicole și povesti superstițioase" 10.

Adevărul, în înțelegerea Tigăi, mereu concret: „Totul depinde de timp, locul și persoana“ 11. Adevărul se dezvoltă și se adâncește odată cu dezvoltarea cunoștințelor noastre. Aceeași sursă de cunoaștere prăjirea văzută în experimentul în care „rădăcina“ și „rodul“ al cunoașterii adevărate, și a crezut că „în toate științele și artele este rodul corectă a practicii“ 12. Aspectul epistemologică Tigăi conținea în mare măsură vede seria originală, deși naturale , poziții materialiste și în unele probleme înaintea timpului său, contrar pozițiilor oficiale religioase orientate spre filosofia școlară.

regulii într-o societate a „răului“ Pan opus principiul „bun“, parazitismul și parazitism, mai larg - operare - activitatea ca bază de moralitate adevărată, bogăție și însușire a muncii altora - fiind conținutul cu rezultatul propriei lor atitudini, alienat de persoane (denumit în continuare această discuție despre Rousseau și Marx) - prietenie, bazată pe egalitate.

O astfel de logică raționament condus imperceptibil Tigăi filozofia la centrul său filozofic și intelectual - ideea de sine ca o auto-dezvoltare spirituală, etică - expresie existențială, posibil datorită prezenței sensului spiritual al motorului - inima. Astfel, cu lumina mâinilor filosofice Skovoroda în filosofa ucraineană, o întreagă tradiție numită „filosofie inima“, „cardiocentrism“, care a continuat tema integrității ființei umane, integritatea vieții sale spirituale, și ideologic se dislocate în problema omului ca subiect al identității naționale. Această temă a devenit dominantă laitmotive filosofică creativitatea literară -publitsisticheskogo figurile Chiril și Metodiu.







Articole similare

Trimiteți-le prietenilor: