Opiniile religioase ale lui E. Durkheim
Considerabil mai mult spațiu în comparație cu explicația cauzală ia în „Formele elementare ale vieții religioase“ de revizuire a religiei Emile Durkheim ca o formă specială de exprimare a forțelor sociale care sunt persoane fizice de mai sus și sunt supuse de. Punctul inițial aici este ideea identității societății și a reprezentărilor colective, afirmația că "societatea este o sinteză a conștiințelor umane". Prevederea privind prioritatea cauzală a societății ca ceva diferit de conștiința religioasă, primar în raport cu ea, se estompează în fundal, este înlocuită de ideea că ideile religioase creează societatea [9, p. 161].
Considerând conștiința colectivă drept cea mai înaltă formă a vieții psihice și identificând societatea cu conștiința publică, E. Durkheim a identificat simultan conștiința publică cu conștiința religioasă. Astfel, sa constatat că conștiința religioasă este esența vieții sociale, a naturii ei. Dumnezeul credincioșilor nu a fost declarat decât o "expresie figurativă a societății", adevăratul obiect și scop al credințelor și sentimentelor religioase [18, C.71].
Din moment ce "societatea poate exista doar în conștiințele individuale și prin medierea lor", această forță pătrunde în persoană și este organizată acolo. Astfel, ea devine parte integrantă
E. Durkheim a susținut că religia a fost o formă necesară și universală de conștiință publică a tuturor popoarelor primitive, fiind "prima explicație a lumii". Rezultă de aici că natura neobservabil a lumii religioase - principiul totemic și forțele impersonale (cum ar fi „mana“, „Wakan“ sau „Orenda“), precum și spirite și zei au fost la fel ca neobservabile „putere și esența "științei moderne pentru a explica" lumea realităților experimentate în experiență ".
În mod similar, E. Durkheim a încercat să dezvăluie unitatea interioară a religiei și a artei, indicând "forța restabilirii elementului estetic" în religie. Comparând ritualurile cu ideile dramatice, jocurile și alte forme de artă, el a considerat aspectul expresiv al religiei ca un produs secundar al aspectului său cognitiv.
Ideea universalității și sincretismului conștiinței mitologice este incontestabilă. Totuși, E. Durkheim a considerat-o ca o dovadă a forței și superiorității conștiinței religioase în trecut și în prezent. Știința modernă evaluează ca dovadă de înapoiere și imaturitate, lipsa de diferențiere a conștiinței sociale în care să se dezvolte tot viitorul folosește-a lungul timpului, dar nu din cauza religiei, și, împreună cu ea, și în pofida ei.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: