Iudaismul ca sistem religios a apărut în Palestina la sfârșitul secolului al II-lea - începutul mileniului I î.en. e. Iudaismul și-a primit numele din numeroasele triburi ale lui Iuda. Interesul față de iudaism se datorează faptului că acesta reprezintă una dintre cele mai vechi religii naționale-stat care a rămas aproape neschimbată până în prezent, iar pe baza ei s-au dezvoltat două religii - creștinismul și islamul.
Iudaismul a apărut, a evoluat și a trecut prin aceleași etape ca toate celelalte religii. Modificându-se pe parcursul istoriei, el sa adaptat condițiilor timpului. Întreaga istorie a iudaismului este împărțită în patru perioade: biblica asociată cu extinderea relațiilor tribale și trecerea la sclavie. Se crede că în această perioadă Dumnezeu prin profetul Moise a dat poporului evreu și Tora aici provine iudaismul; Talmudic, care a stabilit slaveholding. Adaptarea Pentateucii la noile condiții a dus la apariția Talmudului; Rabinică în Evul Mediu cu propaganda activă a mesianismului; Iudaismul Reforma pune pe legi moderne prim-plan propaganda de moralitate pentru a se adapta la normele de modul de viață european.
Religia antică a evreilor era un set de convingeri, caracteristice sistemului primitiv comunal și clan. Au avut culte de spirite, elemente ale naturii, strămoși etc. În condițiile sistemului tribal, conceptul de zei și funcțiile lor au devenit mai complicate. Treptat, zeul Yahweh a ieșit din panteonul evreiesc. Din duhul focului sa transformat în zeul tribului lui Iuda. În zeul național, Yahweh a devenit societatea slave evreiască a așa-numitei perioade a regnurilor.
Principalul rol în răspândirea vederilor monoteiste în rândul evreilor a fost jucat de preoția centrată în jurul templului din Ierusalim. Preoții acestui templu erau subordonați regelui. Ei au cerut ajutor de la regii să distrugă toate celelalte sanctuare din Occident să se unească pe toți evreii uniți Domnul cult comise în templul din Ierusalim.
Statul evreiesc cu templul din Ierusalim a fost distrus în mod repetat. Prima biserică a stat timp de 400 de ani, iar în 586 a fost distrusă de babilonieni. Evreii întors din captivitatea babiloniană a construit al doilea templu, care a stat la fel de vechi ca și prima și a fost distrus de romani în anul 70 d.Hr. Conservate peretele vestic al templului a devenit cunoscut sub numele de Zidul Plângerii, în cazul în care evreii se adună pentru a plânge pierderea templului și să se roage pentru restaurarea templului.
După suprimarea revoltei în 135 AD. Ierusalimul a fost din nou distrus, iar evreii au fost izgoniți din teritoriul Palestinei. Odată ce au ieșit din Palestina, evreii s-au unit în comunitățile religioase. Renasterea iudaismului în anii reinstalării (diaspora), liderii spirituali ai comunității - rabinii. În diasporă, nu era un templu, ci o organizație religioasă sinagogală. Sinagoga este centrul comunității evreiești, unde rabinii, împreună cu interpretarea textelor sacre, rezolvă toate disputele și problemele care apar între credincioși.
La mijlocul secolului, curentele mistice ale iudaismului, cunoscute sub numele de Cabala (tradiție), au început să se dezvolte. Aripa ultra-ortodoxă a acestei direcții este haidismul (doctrina pietății) din secolul al XVIII-lea. a apărut pentru prima dată pe teritoriul Poloniei și Ucrainei. Hasidismul recunoaște că întreaga lume este o manifestare a unei zeități, că esența divină a lucrurilor pe care o persoană o poate înțelege prin percepția spirituală interioară, rugăciunea. Rugăciunea înlocuiește sacrificiul, deci are o valoare mistică. În timpul rugăciunii, trebuia să se încurajeze artificial, să se aducă la extaz, renunțarea la orice zadarnică. Un rol special în Hasidism a fost atribuit cultului tzadikului, liderului spiritual. Se credea că tzaddik era un demigod, un om jumătate, a devenit direct între Dumnezeu și om. Sarcina sa principală a hasidismului era să păstreze iudaismul original.
În același secol al XVIII-lea. a existat o mișcare care a luptat împotriva Hasidismului - Gascala (iluminare). S-a opus teoriei exclusivității naționale și religioase a evreilor, pentru faptul că iudaismul a fost un caracter secular, pentru diseminarea cunoștințelor științifice. Activitatea acestei mișcări, care a devenit răspândită în Rusia, Polonia, Germania, a condus la criza iudaismului ortodox și la Europa occidentală la începutul secolului al XIX-lea. există iudaismul reformist.
Teoria Iudaismului Reformat este înțelegerea faptului că abundența de ritualuri în iudaism generate de italiudizmom ascunde adevărata natură a religiei. Concluzia din acest stat poate fi o reformă radicală a cultului evreiesc.
Adus in Statele Unite parte prosperă a imigranților din Germania, ideea filozofului german-evreu M. Mendelsohn a primit caracteristici ale americanism. Liderii iudaismului reformat folosesc rezultatele studiului studiilor biblice moderne și au prezentat legile moralității stabilite în Biblie și în învățăturile etice ale profeților, împingând partea rituală în fundal. Aceasta se datorează adaptării evreilor la noile condiții istorice, ecuației lor juridice și distrugerii vechilor moduri de viață. Ordinul de închinare a fost introdus nu în ebraică, așa cum era obișnuit, dar în limba engleză. Imitând biserica creștină, ei au eliminat septul care separă departamentul de sex masculin de femeie, dându-i femeii drepturi egale cu bărbatul. Recent, a început să se dedice rabinelor femeilor. Identitatea națională este determinată nu numai de mama, așa cum a fost înainte, dar, de asemenea, tatăl său a abandonat detaliile cu privire la liturghie și ritual. Rabinul trimite un serviciu într-un costum civil. În Statele Unite, 5,5 milioane de evrei trăiesc, peste un milion de reformatori.
Un grup de reformatori moderați din Statele Unite creează o tendință conservatoare în iudaism. Particularitatea lui constă în faptul că se exprimă pentru păstrarea tuturor tradițiilor, dar reprezintă adaptarea lor la condițiile moderne. În mare măsură, se păstrează inovațiile reformiștilor: performanța comună a rugăciunilor dintre bărbați și femei, serviciul în limba engleză. Unele comunități folosesc organul în liturghie, altele resping această inovație; unii susțin interzicerea alimentelor, alții le refuză.
Tendința teologilor evrei moderni este exprimată în dorința de a restabili religia în forma ei ortodoxă. Suporterii acestei tendințe se numesc reconstructiviști.
Reconstructiviștii, deși au refăcut iudaismul într-o versiune rabinică, l-au corectat cu naționalismul, împrumutat de la sionism.
Sionismul, care nu este un curent religios, este strâns legat de el. Această mișcare este o mișcare politică bazată pe iudaism. Sionismul a luptat pentru libertățile politice ale diasporei evreiești din țările europene și pentru crearea unui stat pentru evrei dacă nu ar putea fi protejat de legile țării în care trăiau. Bazându-se pe unitatea religioasă și culturală a poporului evreu, păstrată prin iudaism, liderii sionismului au stabilit ca scop realizarea ideii de întoarcere a evreilor în Palestina și de restaurare a statului Israel. În ceea ce privește evreii care trăiesc în diaspora, sarcina era să asigure libertăți politice și garanții de securitate fizică. Finalizarea cu succes a planurilor a devenit posibilă în 1948, când ONU a anunțat o decizie privind înființarea Statului Israel. Astăzi, statul Israel a devenit "pământul promis" pentru evrei din întreaga lume, iar iudaismul a fost acceptat ca religie de stat.
principiile de bază ale iudaismului - credința într-un singur Dumnezeu, Domnul în venirea lui Mesia, nemurirea sufletului și existența vieții de apoi, poporul ales al lui Dumnezeu poporului evreu.
Credința în Dumnezeu Domnul este temelia religiei evreiești, iudaismul a insistat că mintea muritoare și ochii lui Dumnezeu nu poate, și poate că nu are o imagine vizibilă. Prin urmare, nu este imposibil nici să pronunți, nici să-l descrieți pe Domnul.
Prin prezența credinței într-un singur dumnezeu, preoții evrei vor să sublinieze exclusivitatea poporului evreu. Dar tendința spre monoteism a existat în multe religii orientale și această tendință a fost o reflectare a centralizării politice, a puterii autocratice a țarului. Prioritatea monoteismului în iudaism se explică prin puterea nemărginită a preoților templului din Ierusalim și prin absența rivalilor puternici de la ei.
O parte integrantă a doctrinei evreiești a Dumnezeului lui Dumnezeu este dogma lui Mesia. Mesia, sau mashnah, în grecul antic Hristos uns. Mesia va veni în această lume pentru a face o judecată dreaptă, pentru a da totul potrivit meritului. Predicarea providerului ceresc a fost folosită pentru a-și pune venirea în dependență de comportamentul caritabil al oamenilor. Astfel, doctrina lui Mesia a primit o colorare eshatologică clară expresivă.
Potrivit iudaismului, ființa umană se manifestă în lupta constantă dintre bine și rău. Condiționarea bună și rea rezultă din dualitatea oamenilor. Ele constau din corp și suflet. Corpul este de la oameni, sufletul este de la Dumnezeu. Un credincios trebuie să-i mulțumească în mod constant lui Dumnezeu pentru acest dar. Starea nemuririi este studiul Torei, care păstrează puritatea, protejează de păcat și duce la sfințenie. Noțiunile eshatologice ale iudaismului sunt exprimate în rugăciunile citite în noul an și în ziua judecății.
Ideea alegerii lui Dumnezeu nu este exclusiv evreiască. În țările din est, oamenii mici, în număr de oameni, simțind o slăbiciune pentru lumea din jurul lor, au visat la protecția zeului. De aici imaginea unui apărător atotputernic, gata să distrugă dușmanii poporului său "propriu". La sfârșitul secolului XIX, ideea alegerii evreilor a lui Dumnezeu a fost ridicată și umflată de mișcările naționaliste pentru a atinge obiectivele politice.
Tezele prezentate în VT evreiesc, care începe să se formeze la rândul său, de mileniu și I II Millennium BC. e. dar în cele din urmă s-au format la V in. BC. e. Miezul Vechiului Testament este Pentateuhul (cinci cărți ale mozaicului), profeții și Scripturile. În limba ebraică, Vechiul Testament este numit Tonah (o abreviere a celor trei părți ale Vechiului Testament "Tora", "Nebiim", "Ketubim"). În total, 39 de cărți sunt declarate canonice, adică dreapta, "respirația lui Dumnezeu".
Prima parte - Moses CărŃilor conține un cont mitic al istoriei evreilor din crearea lumii și oferă un set de dogme, reguli și ritualuri ale cultului Domnului, Decalogul - Cele Zece Porunci. A doua parte - profeții - conține descrieri ale viziunilor profeților prin care Yahweh a transmis instrucțiunile sale. A treia parte - Scripturile - este folosită pentru a citi în timpul sărbătorilor religioase, include atât opere istorice, cât și poetice.
Toată viața evreului este plină de numeroase ritualuri. Ele servesc ca o legătură între evrei și ca un mijloc de a se afirma în credință.
Principala acțiune rituală în viața evreului a fost rugăciunea, care a înlocuit ritualul templului sacrificiului. Rugăciunea este înțeleasă ca o cale spre unitatea cu Dumnezeu, ca un fel de sens care vizează schimbarea ordinii în lume. Dimineața, se face rugăciunea de seară în timpul zilei. În timpul rugăciunii de dimineață, este prescris să se pună tefillina pe frunte și pe mâna stângă. Tefillin este două cutii închise cu formă cubică. Cuburile sunt umplute cu pergament cu textul din Vechiul Testament.
Un moment important al vieții evreiești este sâmbăta - o zi de odihnă, o renaștere spirituală și o sărbătoare în onoarea îndeplinirii de către Dumnezeu a creației lumii. În această zi, toate activitățile și călătoriile lungi sunt interzise.
Tora enumără cele mai importante sărbători. Primul loc ia Pisah (Paște) este sărbătorită ca o zi de libertate, în memoria eliberării evreilor din captivitatea egipteană. De fapt, Paștele este de origine străveche: în păstori a însemnat umilirea spiritelor deșerturilor în timpul gunoiului de vite; fermierii de Paște s-au transformat într-o vacanță pentru a începe recoltarea pâinii. În ritualul pascal al credinciosului evreu modern, imaginea lui Mesia a luat locul. Paștele, după interpretarea rabinilor, este asociat cu așteptarea eliberatorului ceresc, care va aduna toți evreii și va stabili împărăția slavei.
Rosh-Gashana (anul nou) - se crede că Dumnezeu determină dacă o persoană locuiește corect. Următoarele zece zile sunt rezervate pentru pocăință și cunoaștere de sine.
Cea mai sfântă zi a calendarului evreiesc al lui Yom Kinur (ziua judecății) - Domnul cântă acțiunile oamenilor și determină soarta lor. În Sukkot, evreii au ocazia să-și amintească faptul că Dumnezeu nu și-a părăsit poporul atunci când cei patruzeci de ani au rătăcit prin deșert și au trăit în colibe. În această zi, credincioșii construiesc colibe și aranjează mese în ele.
Festivalul Hanukkah a fost înființat în onoarea eliberării templului în 164g. BC. e. și sfințirea Lui. Sărbătoarea de la Shevuot este sărbătorită ca zi a darului Torei de către Dumnezeu.
Pe lângă realizarea ritualurilor, sărbătorind festivaluri în iudaism, există un set de reguli elaborate pentru carnea autorizată (permisă). Trephine (interzise) sunt carnea de porc, pește fără cântări, sânge animal. Carnea animalelor permise, păsările trebuie să fie recoltate în timp ce se respectă ritualul efectuat de carnal. Există ritualuri asociate cu ablația, respectarea purității.
Informațiile despre apariția iudaismului pe teritoriul Rusiei sunt asociate cu existența Khazar Khaganate (Nipru, Caucazul de Nord, Marea Azov). În secolul VIII, iudaismul a devenit religia de stat a regatului Khazar. După înfrângerea Svaatoslav Kaganate, o parte din evrei s-au găsit în Kiev, unde s-au format comunități de compoziție etnică mixtă.
De mult timp Rusia, ca și statele europene, urmărea o politică menită să restrângă reinstalarea evreilor. Numai la sfârșitul secolului al XVIII-lea, după împărțirea Poloniei, o parte din terenuri împreună cu numeroase populații evreiești au fost incluse în statul rus. În regiunile vestice ale Rusiei (Ucraina, Belarus, statele baltice), un număr semnificativ de evrei au trăit. În acest moment, politica de izolare a continuat colonie evreiască și, deși acestea au devenit cetățeni ai imperiului rus, dar a avut o mare limitare a drepturilor. Când Catherine al II-lea a stabilit în mod legislativ palea de reglementare a persoanelor de credință evreiască, călătoria în străinătate a acestui teritoriu a fost interzisă. În 1804 dispoziții au fost făcute cu privire la dispozitivul de evrei (pe evreii botezați nu se aplică), să recunoască religia iudaică, dreptul la auto-guvernare în comunitățile religioase, etc.
De-a lungul timpului, cerințele au fost relaxate, a devenit posibilă relansarea liberă a comercianților bogați și a reprezentanților unor profesii. Comunitățile iudaice au început să fie înființate în regiunile centrale ale Rusiei. În a doua jumătate a secolului al XIX-lea, în sudul Rusiei a luat primele pogromuri intensificat antisemitism, au fost din nou politici înăsprit, a introdus standarde pentru educație, care a provocat protestul tinerilor evreiești și să încurajeze participarea lor în mișcarea revoluționară.
În Rusia sovietică, sa restabilit egalitatea cetățenilor de diferite credințe, dar încălcările în domeniul normelor juridice religioase care afectează toate confesiunile au afectat iudaismul; slujitorii cultului au fost reprimați, sinagogile și instituțiile de învățământ au fost închise. În timpul războiului, relațiile dintre stat și asociațiile religioase au luat forme mai blânde. După război activitatea ateistă activat în poziția 40 și 50 de ani, din nou, pentru toate confesiunile se deteriorează în anii '60 câștigă procesul de emigrare impuls.
Procesele democratice care au avut loc în țară au condus la normalizarea activităților comunităților religioase evreiești, la intensificarea contactelor internaționale.
O caracteristică caracteristică a iudaismului modern este exprimată în căutarea unității cu creștinismul. Baza pentru o astfel de generalitate este doctrina monoteismului, protejarea slabei și mesianismului. Într-un nou legământ decăzut, un dumnezeu trăiește, Hristos este născut dintr-o femeie evreiască și, prin urmare, învățătura lui Hristos nu putea fi ostilă evreilor. Pe această bază, este necesar să înlăturăm sarcina poporului evreu în răstignirea fiului lui Dumnezeu. Vaticanul a condamnat antisemitismul, chemat la reconciliere, la sfârșitul reuniunilor sale, Consiliul a adoptat un document evreiesc, care a recunoscut că poporul evreu nu sunt de vina pentru crucificarea lui Hristos. Comisia Vaticanului lucrează la problema cooperării cu iudaismul.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: