Ideea unui bărbat în Renaștere
Novosibirsk Universitatea de Stat de Economie și Management
Cuvinte cheie: Renașterea, umanismul, concepția omului, microcosmos, Sufletul mondial, artes liberales, artes mechanicae.
Articolul descrie concepția omului în comparație cu vederile medievale și antice. Renascentist și care au dus la unirea artelor liberale și a artelor mecanice.
Cuvinte cheie: Renașterea, umanismul, concepția omului, microcosmos, Sufletul mondial, artes liberales, artes mechanicae.
Faptul că, odată cu debutul Renașterii, există o schimbare clară către semnificația umanismului a fost mult timp cunoscută și incontestabilă. deși acest fenomen nu este cu totul nou. Interpretare eronată a antropologiei medievale conduce la convingerea generală că acesta a ignorat particularitatea și unicitatea naturii umane, și nu a luat în considerare problemele asociate cu acesta. Bernard Grottselzen (Groethuysen), filozof german, sociolog și secolului XX istoric, vede o distincție între punctele de vedere Ficino sau Pico pe de o parte și de alta scolastică alta, în principal prin aceea că acesta din urmă a crezut că a determina valoarea umană este suficientă în raport cu alte entități de oferind un anumit loc în ierarhia ființei. El susține că Ficino și Pico considerat omul nu numai ca o parte a universului, dar chiar și în opoziție ca o lume a patra sau mondială, creată după celelalte trei (lumi adica inteligibil, psihice și materiale) [1].
scolasticilor medievali abordare conștientă la unicitatea ființei umane, deoarece valoarea persoanei umane este unul dintre principiile de bază ale creștinismului. Ideea că omul este nodusetvinculumuniversi [2] implică nu numai că „omul - centrul universului“, dar în realitate, un intermediar între lumea inteligibilă și sensibil și, în plus, îi unește. O astfel de viziune este comună pentru mulți scriitori din antichitate și este prezentă în întreaga epocă medievală. Sfântul Toma spune că omul este ființa cea mai înaltă a tuturor creaturilor; în timp ce omul este o ființă psihofizică. Exclusivitatea unei persoane nu este determinată nici de un loc în ierarhia ființei, nici de o definiție a celui mai mic, care este mai mare. Omul este unic și este "chiar sub îngerii" [3]. Și demnitatea specială a persoanei se bazează mai mult pe individualitatea naturii sale, decât pe poziția din ierarhia ființei.
Filosofia platonistilor nu contine nici un concept nou al microcosmosului, dar se poate gasi o originalitate in opiniile lor. Conceptul de om ca o "legătură intermediară" (vinculum). garantând unitatea universului și paralelismul micro - și evenimente macrocosmice, și alte credințe care au apărut în antichitate a acceptat și a studiat în Evul Mediu, sunt elemente importante în structura filozofia Renașterii. Totuși, există un aspect care nu pare să se aplice vederilor medievale, dar este considerat de Pico della Mirandola. Este capacitatea unei persoane de a crea. Oarecum surprinzător, acest fapt nu este menționat în gândirea microcosmosului, considerând că se potrivește perfect cu acest concept: universul generează noi forme și evenimente, cum ar fi omul. Și, deși majoritatea scolastica a subliniat libertatea individului și propria sa putere asupra naturii (potensnaturaesuae), precum și abilitatea de a modela propria viață și identitate, nu ar fi avut loc să-l referă la microcosmos. Pico della Mirandola probabil a simțit această legătură, deși nu a insistat asupra ei. Prin poziția „centrală“ a persoanei care se referă atât la un loc care nu este nici cerul, nici de pământ, nici moral, nici imoral, fiind aranjate în așa fel încât persoana poate forma ei înșiși. Dumnezeu ia dat voință liberă - acum persoana însuși își decide soarta, își determină imaginea și locul în lume, fața lui. Omul nu este doar o ființă naturală, el este creatorul lui însuși, și prin aceasta el este diferit de alte ființe naturale. Depinde de persoana respectivă: să coboare la nivelul unui animal sau să se renaște ca fiind spiritual și să devină ca Dumnezeu.
De aceea, semnificația simbolică în Renaștere devine figura artistului: exprimă cel mai clar ideea unui om-creator, care la înlocuit pe Dumnezeu. Leonardo da Vinci se spune foarte precis despre semnificația simbolică a artistului: „Dacă pictorul dorește să vadă lucrurile frumoase care inspiră dragoste pentru el, în puterea lui să împerecheați, iar dacă el vrea să vadă lucruri urate care sperie sau caraghios și amuzant sau cu adevărat nefericit, atunci și deasupra lor, el și Domnul Dumnezeu ... și într-adevăr, tot ceea ce există în univers ca o entitate, ca un fenomen sau imaginar, este mai întâi în inima mea, și apoi în mâinile ... „[6].
De vreme ce omul este mai mult creator decât o creatură, el are dreptul de a fi mândru de el însuși și de a afirma demnitatea umană: el este însuși creatorul, el este figura.
Activitățile din timpul Renașterii, indiferent dacă activitățile unui doctor, artist, arhitect, navigator, poet sau istoric nu sunt percepute ca fiind percepute în antichitate sau în Evul Mediu. Grecii au avut în vedere contemplarea deasupra activităților omului de stat, care a fost respectată în republicile grecești: contemplarea aduce omul la ceea ce există veșnic, în esența naturii.
În Evul Mediu la activitățile de câteva modificări, dar cea mai înaltă formă de activități este cea care are de a face cu sfera morală și religioasă - la mântuirea sufletului. Această activitate este în mare măsură similară cu contemplarea:. Rugăciunea, ritualul liturgic, de gândire despre lucrurile divine [7]
În Renaștere, situația se schimbă. Puteți urmări fuziunea dintre cele doua arte: medicii nu învață numai din cărți de medicină vechi, dar, de asemenea, a confirmat experimental declarația, a efectuat operația. Un exemplu viu: viața și lucrarea lui Paracelsus. După ce a primit pregătire tradițională la universitate, studiază cu hangmeni, moașe, vindecători și chirurgi de atunci.
Microcosmismul a înflorit mult timp, dar a cedat spiritului noilor științe naturale. Însuși conceptul de spațiu, modul în care aceasta a reprezentat mintea antichitate, Evul Mediu și Renaștere, a dispărut. Principiul ordinii armonioase și proporția, care este puternic în mintea lui Kepler, își pierde semnificația cu fizicieni și filosofi ai secolului al XVII-lea. Newton încă folosește termenii erei de ieșire, dar sensul lor a devenit deja diferit [12].
La început, oamenii de știință nu au fost înclinați să dezvolte o discuție pe probleme care nu aveau nimic de-a face cu problemele lor presante. În plus, sferele uriașe ale cunoașterii empirice au fost deschise înaintea lor, unde știința nu avea nimic de spus. Viața și rațiunea au fost considerate încă dincolo de metode cantitative. Atunci când Galileo dorea să măsoare toate lucrurile și să facă măsurabile cele care nu puteau fi măsurate, el nu se gândea la psihologia "științifică" sau la sociologie ca la o posibilă evoluție viitoare. Când a vorbit despre "lucruri", el a însemnat evident trupurile fizice și fenomenele observate în ele.
Din acest motiv, antropologia continuă să aplice mai mult sau mai puțin principiile ab initio ale cercetării umane. Este clar că activitatea în medicină, de exemplu, reprezintă cititorul modern, un amestec curios de observație și de cercetare destul de acută, credințe superstițioase în tot felul de puteri oculte, magie și astrologie.
Pentru a evalua în mod adecvat importanța temei magiei în zorii culturii New Age, trebuie mai întâi amintit că ea, fiind un motiv comun în Evul Mediu, acum iese din cultura underground și luând un aspect nou, devine comună tuturor marilor gânditori și oameni de știință, cu care este sfințită; în timp ce toți sunt obligați să-l printr-un impuls.
Până în prezent, există mai multe studii privind starea magiei în Renaștere. Cel mai mare poate fi considerat opera lui Lynn Thorndike "Istoria cunoașterii magice și experimentale". În acest articol, suntem interesați de aspectul influențării noțiunii de persoană. În secolul al XV-lea, o nouă imagine a omului este recunoscută și dobândește modificări caracteristice sub semnul lui Hermes: acesta este modelat pe forma, fixată ferm în cărțile hermetice. Științele oculte ale lumii vestice au crescut pe învățăturile acestor cărți. În secolul al XV greu la fiecare ghicitorile persoană interesată a fost o copie a cărților de Hermes - imprimare ia avânt, dar a durat destul de mult timp pentru a scrie activitatea desfășurată în publicația, versiunile manuscris au fost destul de rare și scumpe. Dar acest lucru a fost facilitat întâlniri, corespondență, lecturi publice, întâlniri tipărite în casele care au conectat persoane de anumite interese, dar din diferite domenii ale cunoașterii într-o rețea densă. Cred că de dragul justiției, este demn de menționat faptul că multe deziluzionat cu magia (și este mai degrabă o dezamăgire generală), care a devenit un lucru obișnuit în literatura de specialitate, cum ar fi Shakespeare și Goethe.
Din nou, nu se poate privi neechivoc la mages din Renaștere. În acest moment, a efectuat o dezbatere aprinsă în jurul problemelor de magie adevărat și fals, astrologie, alchimie adevărat și fals, adevărat și fals, se simte că aici se află calea care va asigura puterea omului asupra naturii.
Între filosofia medievală, teologia ordinii rigide, formată la un moment dat în aristotelianism și magie, nu ar putea exista niciun acord. Teologia preferă distrugerea umană a imutabilitatea rasei umane la situația scandaloasă a unui om care, eliberat din ordinea naturală a lucrurilor, el face un instrument în același moment, știind că anunță impermanenta său. [13]
În Evul Mediu, magia și astrologia erau o sferă de demoni și au crescut dincolo de limitele unei ordini rezonabile. Exilați din lumea formelor, au acționat dincolo de limitele rezonabile. Aceștia trăiau printre elementele în care a fost posibilă o aberație pentru activitatea umană. Acestea erau "științe experimentale". Pentru o ierarhie ordonată de esențe, pentru minte toate posibilitățile sunt epuizate; viitorul este conținut în trecut; experiența este nonsens, deoarece un lanț strict sylogistic cuprinde toate entitățile. Prin urmare, aleatorie experimentală poate fi numai în limitele nerezonabile.
Criticând astrologie spun adesea că ideea de soarta sau de condiționare a vieții umane în conformitate cu stelele reduce omul la starea de lucruri. Dar noi nu ar trebui să fie înțeles astrologilor cer pe principiile mecanicii spațiului Galileo ca astrologia dezvoltat de-a lungul mod umanizarea lumii [14], mai degrabă decât în direcția de simulare umane în imaginea naturii. [15] sfera cerească locuite de spirite, în toate părțile sale live, este de natură, nu oprimând un om, ci sa „extindere“, care oferă o persoană posibilitatea de a comunica cu fiinte nemuritoare care animă stelele și căminul ceresc. Destinul nostru nu este stabilit o dată pentru totdeauna, ci este împărțit între numeroasele divinități care domnesc în anumite perioade ale vieții noastre. Și aceste hronokratory [16] - ca și în cazul în care principiile divine care dau ordine, forțele de guvernământ elementele. Dar, în măsura în care în loc de mecanicii cerești găsim mitologie, în loc de calcule matematice și relații cantitative vom găsi ordine și vrăji, atac și de apărare, liturghia și retorica.
Sage (alias Magus) comenzi stele, spune Grand Maxim se repetă în mod constant în primele beneficii ale astrologiei - moduri de downmix de la o stea la un om, el stabilește direcția unei persoane la o stea. Sage nu numai că utilizează întreaga gamă de posibilități, care se deschide într-o coliziune, iar echilibrul forțelor multiple, dar, de asemenea, este capabil să inducă o acțiune specifică a puterii divine a stelelor, știe că stelele au o influență asupra forțelor care stau la baza pe care direcția predeterminarea naturală este prezentă peste tot în lume. Prin utilizarea unor tehnici de el se bazează pe pergament sau nisip, atâta timp cât, definind situația, el va deschide calea cum stelele să se pronunțe prin recurgerea la mijloace adecvate.
Având în vedere cele de mai sus a spus că nu este surprinzător faptul că pios fratele franciscan Roger Bacon, cardinalul Pierre d'Ayli sau dominican Tommaso Campanella a recunoscut doctrina horoscopului religiilor, adică, să creadă că schimbarea cultelor din lume și apariția profeților mari sunt determinate prin coincidență planetelor, care sunt situate deasupra soarelui.
Și pentru astrolog, magicianul și toată natura este persoana unită și deschisă, care explorează sufletul său ascuns, și vrăji magice pot aduce ei și de a folosi flexibilitatea ei de viață în avantajul lor sau de nevoi utilitare.
O nouă eră a cunoașterii științifice și-a deschis voalul: știința este o căutare, este o artă inteligibilă care a fost considerată anterior magie.
4. Garen, E., Magie și astrologie în cultura renascentistă / Probleme ale Renașterii italiene / E. Garen / Ed. - M .: Progress, 1986. - p. 395
8. Thorndike L. O istorie a științei magice și experimentale. Al paisprezecelea și al cincisprezecelea secol / L. Thorndike. - New York: Columbia University Press, 1934. - Vol. IV. - pp. 769.
[1] Allers R. Microcosmos: De la Anaximandros la Paracelsus // TraditioVol. 2. - p. 390
[2] lat. Legătura de legătură din Univers, doc. nod nodus-. vinculum-frânghie, liant
[3] Allers R. Microcosmos: De la Anaximandros la Paracelsus // TraditioVol. 2. - p. 390
[5] lat. mare miracol
[8] lat. artele și meșteșugurile libere
[11] Thorndike L. O istorie a științei magice și experimentale. Al paisprezecelea și al cincisprezecelea secol / L. Thorndike. - New York: Columbia University Press, 1934. - Vol. IV. - p.509. Cu privire la relația dintre mișcarea circulară, vezi Platon "Timaeus". Pico stabilește această secvență: Dumnezeu este intilligentiae, substanță pură; ideile sunt raiul; caracteristici sau virtute - elemente, componente materiale; omul nu este pe această listă, pentru că este prezent în toate părțile macrocosmosului.
[13] Garen, E., Magie și astrologie în cultura renascentistă / Probleme ale Renașterii italiene / E. Garen / Ed. - M .: Progress, 1986. - p. 337
[14] Garen, E., Magie și astrologie în cultura renascentistă / Probleme ale Renașterii italiene / E. Garen / Ed. - M .: Progress, 1986. - p. 340
[16] Garen, E., Magie și astrologie în cultura Renașterii / Probleme ale Renașterii italiene / E. Garen / ed. - M .: Progress, 1986. - p. 341
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: