filosofie toate.doc
Numărul întrebării 1. Apariția filosofiei, locul și rolul ei în sistemul culturii spirituale.
Din punct de vedere istoric, prima formă de viziune asupra lumii este mitologia. Mitul este ficțiunea umanității. În forma mitologică, existau răspunsuri inițiale la întrebări referitoare la structura universului, la apariția culturii și a omului. Mitologia pred¬stavlyaet un set mai mult sau mai puțin detaliată de mituri, care stabilesc idei cu privire la originea și lumea ust¬roystve, societatea și aspectul uman, proigry¬vayutsya situația de bază cu care se confruntă oamenii în viața lor de zi cu zi. Prin urmare, mitul este începutul culturii umane, prima formă de activitate umană cu adevărat culturală.
Proprietatea principală a conștiinței mitologice este fuziunea. Conștiința mitologică nu împărtășește obiectul și subiectul, cunoașterea și experiența, omul și natura. În ideile mitologice, totul poate fi totul.
A doua trăsătură importantă a conștiinței mitologice este insensibilitatea față de contradicții. sozna¬nie mitologic complet indiferenți față de legătura obiectivă a fenomenelor, în interpretarea mitologică a oricărui obiect, fenomen sau o persoană poate fi în același timp, ceva dru¬gim. Sursa asociațiilor mitologice nu este experiența sau intelectul strictă, ci fantezia umană și gândirea ei picturală.
Următoarea trăsătură a conștiinței mitologice este stabilirea unui tip special de legătură între fenomene care nu se încadrează în modelul relațiilor dintre cauze și efecte. Mitul oferă mai multe tipuri de conexiuni. În primul rând, este vorba de metamorfoză (transformare). În al doilea rând, acestea sunt asociații prin asociații. În al treilea rând, teleologic. Explicația legăturii dintre fenomene în mit nu vine din cauză, ci din obiectiv. În mit, toate evenimentele și fenomenele tind spre un scop predeterminat, tot ce se întâmplă se datorează unui scop predeterminat.
O altă proprietate importantă a conștiinței mitologice este simbolismul. Omul vechi nu operează cu concepte și categorii, ci cu simboluri și imagini.
Cea mai importantă trăsătură a conștiinței mitologice este colectivitatea. Mitul este creat de o colectivitate primitivă și nu de o persoană individuală. Particularitatea reprezentărilor colective mitologice este saturația lor emoțională.
Cultura este exact ceea ce distinge omul de animale. În cultură, se disting sferele materiale și spirituale. Cultura materială este întreaga sferă a activității materiale a omului. Cultură spirituală - sfera conștiinței, cunoașterii, educației și iluminării. Diviziunea în cultura materială și spirituală este în mare măsură condiționată, deoarece toate obiectele culturii materiale sunt întruchiparea ideilor și cunoștințelor, adică produsul conștiinței umane și fenomenele culturii spirituale sunt întotdeauna obiectificate în obiectele materiale.
Universul culturii spirituale include știința, filosofia, arta, religia, mitologia, legea, moralitatea. Principalele componente ale culturii spirituale sunt, de asemenea, numite forme de conștiință socială. Fiecare dintre aceste forme are un subiect propriu, distinct de conglomeratul general al culturii și modul său specific de funcționare.
Pentru a determina locul filozofiei în sistemul cultural și pentru a stabili corelația cu alte forme, este necesar să caracterizăm mai detaliat cultura spirituală din punctul de vedere al temei sale.
Fundația culturii este:
- cunoștințe, formulate în concepte și fixate în limbă;
- valori care satisfac nevoile oamenilor, determină interesele lor.
Filosofia este atât cunoaștere, cât și valori
filozofia constituie nucleul sensul valorilor vieții: bine și rău, adevăr și eroare, frumusețea și urâțenia, libertate și dependență, de viață și de moarte, sensul și scopul vieții, etc. În cadrul filosofiei, desigur, discutat și alte probleme, dar este centrat în mod fundamental pe un grup de valori existențiale pe care op¬redelyayut și natura ideologică a cunoașterii filosofice.
№2. Subiectul filosofiei. Structura cunoașterii filosofice.
Subiectul filosofiei sunt legături universale în sistemul "om-lume", filosofia este o înțelegere teoretică rațională a acestor legături. În cursul dezvoltării filozofiei, au fost întâlnite idei cu privire la subiectul său. Se poate spune că fiecare epocă și-a dat răspunsul la această întrebare. Și în cadrul unei epoci istorice ar putea coexista versiuni diferite ale acestui răspuns. De exemplu, pentru gânditorul grec Socrates, filosofia a fost cea mai mare dintre arte - arta cunoașterii de sine. Ucenicul lui Socrates Plato a considerat filozofia ca fiind cunoașterea unei ființe cu adevărat existente, lumea ideilor, pe care el o contrastează cu lumea materiei (non-existența) și cu lumea lucrurilor empirice. Filosofia, potrivit lui Platon, este o reflecție care pregătește o persoană pentru moarte. Aristotel a considerat filozofia o știință care studiază primele cauze ale lucrurilor și o numește stăpâna științei. Termenul "metafizică" a fost folosit pentru prima oară în antichitate de cercetători și interpreți ai textelor lui Aristotel ca sinonim pentru cuvântul "filosofie". Antichitatea este în general caracterizată prin înțelegerea filosofiei ca mamă a tuturor științelor. Prin filosofie, grecii au numit întregul conglomerat de cunoștințe teoretice, opunându-se mitului, pe de o parte, și cunoștințelor obișnuite, pe de altă parte.
În Evul Mediu filosofia susținută bogoslo¬viya slujitor și a servit ca un instrument suplimentar în dispute funcția bo¬goslovskih. În Renaștere există o emancipare a filosofiei din teologie. Gânditorii acestui timp, la fel ca și grecii, numesc orice cunoaștere teoretică filozofică. Noua filosofie de timp definit ca știința științelor care combină acest concept nu este doar teoretic, ci și neko¬torye tipuri de cunoștințe empirice. Astfel, Bacon se referă la domeniul filozofiei teologiei naturale, filo¬sofiyu naturale și doctrina omului și Descartes compară filozofia unui arbore, a cărui rădăcini - metafizică, trunchiul - fizica si vet¬vi - toate celelalte științe. În ciuda diferențelor de poziție, comune tuturor filozofilor secolului al XVII-lea. rămâne corelația filosofiei cu mintea cognitivă.
Expansiunea înțelegerii subiectului filozofiei și identificarea sa cu întregul complex al cunoașterii științifice este păstrată și pe tot parcursul secolului al XVIII-lea. În a doua jumătate a secolului XVIII - începutul secolului XIX. există o înțelegere treptată a faptului că, dacă filosofia este o știință, atunci trebuie să fie știința universală, știința universală. În secolul al XIX-lea. Cunoașterea filosofică ca fiind cunoașterea universală începe să se opună cunoașterii științifice specifice a particularului. Astfel, G. Hegel numește filosofia regina științelor. Filosofia pentru el este știința universală, existentă în domeniul gândului pur sau al științei minții care se comportă în sine. I. Kant definește subiectul cercetării filosofice după cum urmează: mintea transcendentală și limitele acesteia. Filosofia, în opinia sa, ar trebui să devină o învățătură despre ultimele scopuri ale minții umane.
Secolul XX a propus o mare varietate de interpretări ale subiectului cercetării filosofice. Astfel, neo-Kantienii consideră filozofia o știință a valorilor. Păstrarea înțelegerii filosofiei ca știință a neo-kantienilor universali descoperă acest universal nu în sfera cunoașterii, ci în sfera valorilor. Marxismul definește filosofia ca o știință a legilor universale ale naturii, ale societății și ale gândirii. Existențialismul înțelege filosofia ca gândire a existenței umane. Pozitivismul îi dezminte, în general, subiectul propriu. În vechea formă, filosofia este privită de pozitiviști ca o știință fără sens, într-o nouă formă ar trebui să devină un "slujitor" al științelor, o metodologie a cunoașterii științifice.
Pentru a rezuma, trebuie spus că, cu toată diversitatea de interpretări ale subiectului filosofiei reținute de o de¬tal importantă: filosofia este întotdeauna o zna¬nie rațională a universalului, dar universalitate nu este înțeleasă odinako¬vo și se găsește în diferite zone. Sistemele filosofice poartă întotdeauna amprenta timpului. Prin urmare, setul de probleme și natura interpretării lor variază de la epoca la epoca. Cu toate acestea, în toate conceptele, generalul este păstrat, ceea ce ne permite să le identificăm ca filozofi. Problemele filosofice se concentrează asupra unei persoane. Filosofia nu interesează lumea în sine, ci numai lumea în contextul activității umane. Gama cea mai adecvată și concisă a problemelor filosofice a subliniat Kant, reducându-le la patru aspecte:
• Ce pot să știu? • Ce ar trebui să fac? • Pentru ce îndrăznesc să sper? Aceste trei întrebări sunt combinate în al patrulea: • Ce este o persoană?
I. Kant, primul dintre gânditorii erei clasei filosofice, a realizat caracterul antropocentric al cunoașterii filosofice.
Toată varietatea problemelor filosofice este redusă la cinci grupe principale:
• ontologic; • epistemologic; • axiologic; • praxeologică; • antropologice.
Aceste cinci grupuri de probleme formează structura cunoașterii filosofului. Ontologia este doctrina filosofică a ființei și ființei. Epistemologia este doctrina filozofică a cunoașterii. Axiologia este doctrina filozofică a valorilor. Praxeologia este doctrina filosofică a acțiunii. Antropologia este doctrina filosofică a omului. Toate secțiunile filosofice suschestvu¬yut cunoaștere plus unitatea indisolubilă la grupurile de bază ale problemelor filosofice care formează nucleul filosofiei în structura cunoașterii filosofice, există domenii de cercetare care se corelează cu un fragment particular al culturii spirituale sau formă a conștiinței sociale: filosofia științei, filosofia istoriei, filozofiei is¬kusstva , religie, filosofie, mitologie, filozofie, politică, filozofie. Fiecare dintre aceste elemente se bazează pe ideile și prin¬tsipy formulate în „nucleul“ al cunoașterii filosofice - on¬tologii, epistemologie, axiologie, praxeologie și antropo¬logii.
În diferite epoci, unul sau alt episod al cunoașterii filosofice a venit în prim plan, în timp ce altele au continuat să existe la periferie. De exemplu, Antichitatea și Evul Mediu au fost dominate de probleme ontologice, în Renaștere, antropologia a fost în centrul atenției. În epoca modernă și în epoca iluminismului, filozofii rezolvă în primul rând întrebările epistemologice, iar filosofia ajunge de fapt la chestiunea cunoașterii adecvate și universale. În filosofia modernă, atenția se concentrează în principal pe probleme antropologice și axiologice; temele de a fi, cunoștințele, adevărul, ontologia și gnoseologia, merg la fundal. În filosofia modernă, componenta praxeologică a cunoașterii filosofice este clar evidențiată, de exemplu, în pragmatismul american, domeniul dominant al cercetării filosofice.
Întrebarea nr. 3. Problema materialismului și a idealismului în filosofie
Diviziunea în materialism și idealism a existat încă de la începutul dezvoltării filosofiei. Filosoful german GV Leibniz a numit Epicurul cel mai mare materialist, iar Platon cel mai mare idealist. Definiția clasică a ambelor direcții a fost dată mai întâi de proeminentul filosof non-german F. Schlegel.
Materialismul - tot ceea ce explică din materie, ia materia ca ceva primar, original, ca sursă a tuturor lucrurilor. Idealismul derivă totul dintr-un singur spirit, explică apariția materiei din spirit sau îl subordonează ca materialism, iar idealismul este eterogen în manifestările sale concrete. În funcție de aceasta, este posibilă identificarea diferitelor forme de materialism și idealism. Astfel, din punct de vedere al dezvoltării istorice a materialismului, se pot observa următoarele forme fundamentale.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: