Materialul Evangheliei lui Ioan are diferențe fundamentale. Mai întâi, nu menționează sau descrie multe din evenimentele descrise în Marcu, Matei și Luca - de exemplu: Nașterea lui Isus, Botezul în Iordan, ispitele în deșert. În același timp, există evenimente care nu sunt menționate în alte Evanghelii, de exemplu: o nuntă în Cana Galileii,
o vizită la Isus de către Nicodim, învierea lui Lazăr, doctrina Duhului Sfânt-Mângâietor. În Ioan nu vom găsi o singură parabolă și multe minuni. Dar vom vedea discursurile lui Isus, care pot prelua un întreg capitol și mai multe - discursuri care sunt construcții complexe, deloc asemănătoare cu scurtele fraze Marcu, Matei și Luca care ne-au adus.
În Ioan vom găsi o altă cronologie a evenimentelor. Dacă Marcu, Matei și Luca ne spun despre lucrarea lui Isus după închisoare în închisoarea lui Ioan Botezătorul, atunci Evanghelia lui Ioan ne arată ce a făcut Isus înainte. Evangheliile sinoptice menționează prezența lui Isus în Ierusalim, fie la o vârstă fragedă, fie cu o săptămână înainte de Golgota. Ioan vorbește și despre șederea regulată a Salvatorului în orașul sfânt. Cu toate acestea, confirmarea șederii repetate a Mântuitorului în Ierusalim poate fi găsită și în Evangheliile sinoptice. De exemplu, Isus, uitându-se la Ierusalim, spune: "Ierusalime, Ierusalimul, care ucide pe profeți și îi înjunghiază pe cei trimiși la tine!" de câte ori am vrut să strâng pe copiii tăi, cum își strânge găina puii sub aripi, și n-ați vrut „(Mf.23, 37; Lk.13, 34)!“ Este evident că Isus nu a putut spune așa ceva, dacă El nu a făcut- a vizitat Ierusalimul de mai multe ori și nu sa adresat în mod repetat locuitorilor săi.
Narațiunea lui Ioan abundă în detalii mici, care sunt în mod clar conturi de martori oculari. De exemplu, atunci când se face minunea din Cana au fost folosite și anume 6 borcane de piatră băiat adus Isus pâine nu abstracte, și anume orz (6, 9), Salvatorul îmbrăcăminte cruce împărțit exact 4 soldați etc. Unii dintre apostoli încetează să mai fie personalități pur abstracte, pentru că Ioan oferă replicile lor. Astfel, lui Ioan îi datorăm multe detalii interesante, care ne permit să vedem mai bine evenimentele descrise.
Diferențele celei de-a patra Evanghelii față de celelalte trei nu se referă doar la cronologia evenimentelor sau la unele detalii. Există mai multe diferențe fundamentale, cauza cărora, în timpul scrierii și în audiență, pe care Ioan ia adresat-o.
Evanghelia a fost scrisă de apostol la sfârșitul primului secol, când situația din Biserică nu mai era la fel ca în primii 10 ani de existență. Datorită lucrărilor apostolilor, mai ales ale lui Pavel, creștinismul sa răspândit printre neamuri și, în termeni numerici, creștinii dintre neamuri au primit din ce în ce mai mult o preponderență a creștinismului în rândul evreilor. Între timp, multe entități, semnificative pentru evrei și bine cunoscute, nu erau cunoscute păgânilor și nu prezintă niciun interes special. Un exemplu simplu: un păgân deschide Evanghelia lui Matei. Ce vede mai întâi de toate? Cel mai lung pedigree. Pentru evrei asemenea pedigree au fost extrem de semnificative. Un caz este cunoscut atunci când reprezentanții unui clan preoțesc nu au putut dovedi afilierea familială, tk. înregistrările genealogice au fost pierdute în timpul cuceririi Ierusalimului de către Babilon. Ca rezultat, nu li sa permis să slujească în Templu. În acest caz, genealogia a trebuit să confirme că Isus a aparținut casei lui David. Dar pentru elenii obișnuiți normali, chiar conceptul casei lui David era o abstracție și el abia a auzit despre David.
Ioan găsește o soluție uluitoare. El respinge concepția evreiască despre Mesia și introduce conceptul de Logos bine-cunoscut grecilor. Acest concept este tradus ca "cuvânt", precum și "sensul (concept, rațiune)". Conceptul de Cuvânt al lui Dumnezeu ca putere divină nu era străin evreilor (descoperit în mod repetat în VT - de exemplu, în istoria creației). Eleniștii aveau totuși o doctrină a Logosului, conducând de la Heraclitus (VI în BC). Conform acestei doctrine, Logosul este o forță care aduce în lume în loc de haos sensul și ordinea; forța care a dat lumii mișcarea și în ordine perfectă susține o astfel de mișcare. Lumea este în ordine: se înlocuiește invariabil zi și noapte, vară și iarnă; stelele sunt în locurile lor. Cine a stabilit această comandă? - Inteligență divină, Logos. Ce face o persoană să gândească, să știe și să se gândească? - Logosul, inteligența Divină, care, fiind într-o persoană, îl face să gândească. Dezvoltarea în continuare a doctrinei Logosului a fost primită în scrierile evreului Philo din Alexandria, care a susținut că Logosul este un gând divin inscripționat în univers. Dumnezeu este omul de voiaj al universului, Logosul este volanul pe care îl deține și pe care totul îl conduce. De asemenea, Philo a spus că Logosul este un intermediar între lume și Dumnezeu. Sf. Ioan a profitat de această învățătură pentru a da lumii grecești conceptul lui Hristos. Potrivit lui Ioan, Isus este Logosul; care a venit pe pământ luminând, creând, sprijinind și îndrumând mintea lui Dumnezeu.
Un alt punct important. Grecii au fost doctrina celor două lumi, potrivit căreia există o lume reală, care rămâne pentru totdeauna și realitatea mare, în timp ce realitatea vizibilă este nimic mai mult decât o copie palidă a acesteia. Platon sistematizate această doctrină, a crezut în lumea invizibilă au comis prototipuri fără trup de toate lucrurile, și toate lucrurile și obiectele lumii vizibile sunt doar umbre și copii ale acestor pre-imagini de vârstă vechi. Exemplu: în lumea invizibilă există un prototip, ideea unei mese. Toate mesele de pe teren sunt doar copii imperfecte ale acestui prototip. Cea mai mare realitate, cea mai înaltă idee, prototipul tuturor tipurilor și forma tuturor formelor, este Dumnezeu. Ioan folosește de asemenea această învățătură. El spune că Hristos este realitatea care ne-a venit pe pământ.
O altă trăsătură a Evangheliei lui Ioan este asociată cu apariția ereziilor, adică distorsiuni ale învățăturii adevărate. Erezia a început să apară aproape imediat după începutul predicării apostolice - de exemplu, dorința creștinilor de evrei nu numai să țină legea, dar, de asemenea, să impună executarea ei creștini dintre neamuri - aceasta ne spune cartea Faptele Apostolilor. Ecoul dezacordurilor ne-a ajuns în scrisorile apostolice. Ioan caută să respingă cele două erezii. Prima este ridicarea nejustificată a lui Ioan Botezătorul, al doilea (incomparabil mai periculos) este Gnosticismul.
Pentru mult timp a existat o sectă de adepți ai lui Ioan Botezătorul în iudaism. În cartea Faptele Apostolilor (gl.19) există o mențiune de oameni care se considerau membri ai Bisericii creștine, ci numai botezați cu botezul lui Ioan, care, din punctul de vedere al teologiei sacramentelor nu poate fi numit botezul în sensul strict al cuvântului. Apostolul este calm, dar îl pune pe Forerunner în locul potrivit. Inclusiv subliniază faptul că baptiștii "nu erau lumina" (1, 8).
Ioan răspunde la toate astea. Mai întâi, vorbind despre Dumnezeu, El afirmă că Dumnezeu a iubit lumea și că totul prin El a început să fie. Mai mult, El spune că Cuvântul a devenit carne și accentuează în mod constant natura umană a lui Hristos în paginile Evangheliei sale. În cea de-a patra Evanghelie, noi, ca și în celălalt, nu îl vedem pe Isus, omul care știa cât de obosit era trupul obosit și durerea mintală. Pe de altă parte, în nici o altă Evanghelie divinitatea lui Isus, eternitatea, omnisciența, puterea divină sunt arătate atât de viu. Astfel, Ioan nu numai că face creștinismul de înțeles pentru lumea greacă, ci se opune, de asemenea, celor care au apărut în cadrul Bisericii erezii și erori.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: