Aproximativ din secolul al III-lea. BC. e. doctrina sufletului în filosofia antică a dobândi unele caracteristici noi în raport cu schimbările din punct de vedere socio-cultural - apariția unei crize sistemice a societății vechi, însoțite de șocuri economice, politice, morale. Sarcina filozofiei, raționament în momentul sufletului, nu au fost atât de mult discursul academic pe tema „Ce este sufletul, și cum funcționează“ ca sarcină psihoterapeutice: pentru a calma persoana care doreste un ghid pentru soluția practică a problemelor sale psihologice. În această perioadă, există tendințe filosofice majore ca Epicureanismul și stoicismul, oferind sistem unic de psihoterapie, care poate ajuta o persoană să depășească teama de moarte sau îndure evenimentele tragice ale vieții sale.
Prin primele secole ale erei noi a cunoștințelor științifice și psihologice se pierde pe fundalul unui alt mod de dezvoltare a lumii a sufletului omenesc - religioasă, care este asociată cu apariția și răspândirea creștinismului. În perioada de cunoștințe psihologice în cadrul filozofiei religioase și psihologie a avut loc în mod repetat, în timpul perioadelor de cunoștințe, ca atare, a fost evaluată mai mică decât credința. Astfel, în Cartagina predicator Quintus Tertullian (Meta-tullianus, cca 160 -. 220 după) credința pusă cu siguranță deasupra cunoașterii. Credința a fost chiar într-un anumit sens invers legată de cunoaștere. Potrivit lui K. Tertulian, un credincios nu se va gândi • întrebarea este adevărat sau nu este ceea ce el crede, și dacă te gândești la asta - atunci este poporul necredinciosi. Traseul principal al cunoașterii sufletului (și nu numai) în acest moment și în următoarele secole a fost interpretarea diferitelor texte sacre 1. în care, așa cum se credea dat adevărul etern obținut prin revelație.
Trecerea la un studiu empiric al realității lumii interioare a omului a fost pregătită prin dezvoltarea cunoașterii empirice (experimentale) în științele lumii exterioare, care începe în Europa în prima jumătate a mileniului al doilea. Aceasta se datorează apariției și dezvoltării relațiilor sociale capitaliste, dezvoltării industriei, creșterii orașelor și așa mai departe. Cererea pentru un studiu experimentat al realității a rezultat din cerințele practicanților care nu au putut găsi răspunsuri la întrebările specifice care au apărut în tot felul de texte sacre. Necesitatea unui studiu empiric (experimental) despre realitate așa cum este (și nu așa cum este prezentat în textele sacre) a fost justificată în secolul al XIII-lea. filosoful englez Roger Bacon ca. 1214-1294), care a susținut că "știința experimentată este stăpânul științelor speculative" (citat în [107, 330]). Cu toate acestea, R.Bekon nu au vorbit despre cunoașterea experimentală a fenomenelor psihice, pentru a înțelege că, în opinia sa, este posibila numai cu ajutorul „iluminarea interioară“ a sfinților părinți și prooroci [3].
O mare contribuție la dezvoltarea cunoștințelor empirice a fost făcută de un filozof englez, un călugăr franciscan William Okackam de aprox. 1285- 1349). El a formulat cel mai important principiu cognitiv al științei empirice, numit "rasul lui Occam". Conform acestui principiu, nu trebuie să multiplicăm entitățile fără necesitate, ceea ce înseamnă eliminarea de la argumente științifice a tuturor conceptelor care nu pot fi verificate experimental. Pentru mulți filozofi din vremurile ulterioare, acesta a fost conceptul sufletului. La urma urmei, sufletul nu ne este dat în experiență - este un subiect ipotetic al activității mentale, pe care nimeni nu îl poate vedea; sufletul ca un concept explicativ pentru toate fenomenele psihice ar trebui să fie exclus din studiile empirice reale ale proceselor psihice în sine.
Pentru prima dată în istoria cunoașterii psihologice este o cerință formulată de filosoful englez Francis Bacon și om de stat 1561-1626). Criticând filozofia scolastică, Bacon credea că credința nu poate fi un motiv de mai sus, dimpotrivă, este susținută de cunoștințele pe care depinde de aceasta. El a făcut o cerere pentru a studia realitatea așa cum este dezvăluit în experiența, mai degrabă decât pentru a extrage „adevăr“ numai textul lor: „Omul, slujitorul și interpretul naturii, la fel ca și înțelege ca înțeles în ordinea sa de afaceri sau de gândire, și mai mult decât atât, el nu știe și nu poate. Lăsați oamenii la momentul însuși a ordonat să renunțe la ideile sale și să le înceapă să se obișnuiască cu lucrurile însele „[13, 17]. Mai degrabă decât să învețe realitatea în sine în experiența, a declarat Bacon, mintea umană este fascinat de „fantome“ pe care-l conduc la adevăr, în aleile oarbe ale labirintul cunoașterii. Una dintre aceste fantome sunt „fantomă teatru“ - idolii, care „sa mutat în sufletele oamenilor din diferite principii ale filozofiei, precum și din legile perverse ale probelor. Noi le numim idoli ai teatrului, pentru că noi credem că mulți au adoptat sau inventate de sistemele filosofice, așa cum este livrat și a jucat comedii, reprezentand lumi fictive și artificiale „[13, 19].
A fost Francis Bacon a pus problema eșecului diferitelor argumente extra-empirice despre esența sufletului, deoarece sufletul - aceasta este „extra“ (cu produsele „Briciul lui Occam“) conceptul, complet indiferenți față de studiul empiric real al proceselor mentale (mintale), care îl cheamă. Spre deosebire de filosofii antici, Bacon nu a considerat procese fiziologice mentale, cum ar fi circulația, respirația, etc. Cu toate acestea, criterii clare pentru aceste procese diferă de real mentale (spirituale), el nu a dat.
Pentru prima dată, acest criteriu a sugerat filosoful francez Rene Descartes (Descartes, 1596-1650), al cărui nume este legat de ultimul viraj al psihologiei din doctrina sufletului la studiul empiric al fenomenelor de conștiință.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: