Celebrul sociolog și futurist american, E. Toffler, caracterizează societatea modernă ca fiind o societate "al doilea val", trecerea de la dominația producției agricole la revoluția industrială. Dintre caracteristicile lui Tofler, date de societatea modernă, suntem cei mai interesați de familia nucleară modernă, formată din două generații (părinți și copii).
În cadrul monografiei noastre, vom analiza modul în care s-au întâmplat toate acestea, cum a evoluat instituția relațiilor de familie.
Societatea civilă și statul care au apărut în procesul de modernizare formează structuri instituționale reciproc susținute. Procesele de formare a voinței și a opiniei în cadrul societății civile corespund mai bine celor trei condiții normative: reciprocitatea egalitaristă, auto-atribuirea voluntară, libertatea de ieșire și asociere.
Acest lucru se aplică în întregime persoanei din cadrul familiei moderne. Familia egalitaristă (o familie bazată pe egalitatea membrilor) a devenit acum normativ în domeniul creștin / civilizației post-creștină, libertatea de ieșire - divorțul și încetarea obligațiilor familiale - și a primit distribuția maximă, precum și samoprichisleniya libertatea - libertatea de a alege un partener de căsătorie, indiferent de ei (ei) aparținând unui anumit strat al societății.
Știm că istoria Europei și a Americii de la sfârșitul Evului Mediu este istoria unui individ din ce în ce mai izolat. Acest proces a început în Italia în timpul Renașterii și, aparent, a atins cel mai înalt punct doar acum. A fost nevoie de mai mult de patru sute de ani pentru a distruge lumea medievală și a elibera oamenii de cele mai evidente restricții. În multe privințe, individul a crescut, a dezvoltat mental și emoțional; gradul de participare la realizările culturale a atins o amploare fără precedent.
Împletirea procesului de modernizare pentru noi deosebit de importantă revoluție în solidaritate și identitatea persoanei, ca cele mai multe forme, care de obicei se manifestă solidaritate, inclusiv căsătorie și familie, nu mai primesc un sprijin adecvat în opinia publică, și se bazează doar pe sentimente morale individuale sau dorință recunoaștere.
Familia este o rudă, dar nu un obiectiv absolut. Scopul absolut al naturii umane este de a deveni o persoană.
În același timp, diversificarea formelor de relații de familie, căsătoria gay legalizat în unele țări din Europa și America de Nord, și familiile netradiționale primesc aceeași cantitate de drepturi legale, și că tradiționale, inclusiv dreptul de adoptare a copiilor. Aceste procese au pus la îndoială valoarea unei baze pe care un timp istoric lung pe baza civilizației occidentale.
Dar, în ciuda profunzimea și amploarea transformărilor sociale și culturale observate, schimbarea din ce în ce oameni și societate, rolurile de gen, relațiile de familie și conținutul de fond al familiei, acesta „rămâne un loc al celor mai profunde și importante relații umane, un loc cele mai multe așteptări pe termen lung și conflict mai fără compromisuri.“
În cursul lucrărilor asupra monografiei am utilizat următoarele metode științifice: structural-funcțional; dinamică; comparativ-cultural (istoric), bazat pe legile și principiile dialecticii, istoricismului și sistemului, permițând să dezvăluie logica internă a schimbărilor în instituția relațiilor de familie și de familie.
Domeniul problematic în care este scris acest manual are un pronunțat caracter interdisciplinar, inclusiv problemele dezvoltate în cadrul sociologiei și antropologiei. Este suficient să amintim clasicul și, în cadrul temei alese de noi, o definiție remarcabilă a antropologiei, dată de B. Malinovsky: "Antropologia este studiul modului în care bărbații îmbrățișează femeile".
Având în vedere un astfel de subiect complex și cuprinzător ca transformare condiționate istoric a instituțiilor căsătoriei și a familiei, nu putem umbla pe lângă gama foarte mare de studii de gen. Știm că actualizată în secolul al XIX-lea. procesele de emancipare a femeilor a dat un impuls puternic atât pentru mișcarea femeilor în sine, precum și numeroase cercetări cu privire la „problema femeii“, chiar soluție paliativă care a avut cel mai mare impact grav asupra transformării relațiilor de familie și de familie.
Cel mai grav impact asupra însăși existenței familiei și a evoluției sale a fost secularizarea societății și a culturii. Secularizarea sa manifestat în viața de zi cu zi a unei persoane, permițând realizarea unui proiect de viață fără a fi nevoie să se țină seama în acțiunile sale de lumea supranaturală, să plece de la posibila aprobare sau condamnare. Secularizarea societății, printre altele, a însemnat că familia își pierde legitimitatea sa sacră, divină, iar căsătoriile nu mai erau comise în ceruri.
Acesta este un proces extrem de dureros, care a fost reacționat brusc de contemporanii evenimentelor. De exemplu, faimosul scriitor rus al direcției conservatoare K.N. Leontiev sa întrebat despre familie în general și despre familia rusă în particular, fără ca credința creștină să fie baza legitimității lor; Ce este o familie construită pe motive seculare: "Familie? Dar ce este o familie fără religie? Ce este o familie rusă fără creștinism? ".
Această contradicție aparentă, lipsa de corelație între condițiile materiale ale vieții și fericire, pot fi explicate foarte simplu. Majoritatea indienilor trăiesc în tradițiile lor istorice și socioculturale, mărturisesc religiile tradiționale, americanii au pierdut în mare măsură aceste tradiții. Ei au acum propriul "dumnezeu" - vițelul de aur.
În Rusia nu a existat niciodată un astfel de pseudo-zeu, rușii și-au făcut alegerea religioasă mai mult de o mie de ani în urmă prin adoptarea creștinismului. Tradițiile noastre religioase și socio-culturale au format o mentalitate, o idee despre lume, despre bine și rău, datorată și nu datorită poporului rus. Iar aceste idei, trecând, bineînțeles, unele transformări condiționate istoric, sunt într-o anumită măsură vii până în ziua de azi. Da, de-a lungul deceniilor puterii sovietice a existat o gravă secularizare a acestor idei, și totuși ele încă determină parțial imaginea lumii, viziunea asupra lumii rusești. Acestea sunt ideile noastre despre bine și rău, despre cei neprihăniți și nedrepți, normele, valorile, diseminarea largă a modelelor de comportament pre-capitaliste. Urmând aceste tradiții socio-culturale face de fapt o persoană un om, își dă imaginea dorită, ideală, atemporală, mai înaltă "în chipul și asemănarea lui Dumnezeu".
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: