Sufismul este o învățătură mistică în Islam
Musulmanii raționaliști - mutațiziți - au crezut că puteți obține adevărul absolut, bazându-se doar pe puterea logicii. Misticii islamici, sufisii, au susținut că este posibil să înțelegem acest adevăr doar prin simțire și intuiție.
Ca primii Mutazilite, primii mistici erau asceți. În manifestările ascetismului observate în islamul inițial, există o influență fără îndoială a creștinismului: unii s-au legat de un stâlp, alții au făcut pelerinaje lungi pe jos sau au făcut un jurământ de a rămâne tăcuți tot timpul.
Cu toate acestea, aceste tendințe se manifestă vag, chiar și în unele versete din Coran (de exemplu, Sura 8, versetul 68: „Tu aspiră la un vecin aleatoare a lumii, iar Allah vrea pe viitor.“). Aceste tendințe au fost întărite de viziunea eshatologică a Cărțile Sfinte. Dar au fost uitați în timpul cuceririlor arabe. când oamenii s-au gândit în principal despre război și pradă. Mai mult decât atât, Profetul Muhammad este citat ca condamnă ascetismul. Dar, cu toate că acțiunile Profetului și însoțitorii săi nu a dat nici o înclinație spre ascetism în sensul deplin al cuvântului, Mohammed a arătat încă profund respect pentru musulmani, a fost dat la rugăciune și post.
Tendințele ascetice au apărut în Irak sub forma unei reacții împotriva luxului, introdusă sub Calimul Osman și răspândită de Umayiași. Apoi, în Islam, curentul mistic a început să crească puternic. Orientalul Goldziere a definit două semne ale acestui fapt: primul, liturgic, sa manifestat prin deplasarea treptată a celor cinci rugăciuni canonice prin ritualuri mistice (zikrami); a doua, etică, a fost exprimată în schimbarea dependenței fidele față de quietismul absolut pasiv al zeului (tavakkul). ducând la o indiferență aproape totală față de lumea exterioară.
Mai târziu, asceții misticilor au început să poarte cămăși de lână albă (suf) și, prin urmare, numele lor - sufii. Primele asociații ale acestor asceți și păcătoși penitenți au apărut în Kufa în secolele VII-VIII. și Basra în secolul al VIII-lea. Bagdad a devenit centrul acestei mișcări în a doua jumătate a secolului al IX-lea. Sufișii islamici, la fel ca toți ceilalți mistici, au căutat ecstasy de extaz în singurătate și, pentru a le realiza, au trasat o cale, o serie de stări prin care trebuie să treacă. La sfârșitul acestei căi, sufletul sa întâlnit cu ființa supremă - ceea ce ea a aspirat.
La sfârșitul secolului al IX-lea. răspândirea învățăturilor neoplatoniste în lumea musulmană a dat ascetismului baza teologică, pe care o lipsea. "Sufismul constă mai mult în sentimente decât în definiții", a scris Ghazali în secolul al XI-lea.
Cu toate acestea, nu există niciun motiv să vorbim despre originea străină a misticismului musulman. Ea a provenit pe baza însăși a Islamului, deși în ea există urme de influențe creștine, iraniene și chiar indiene (Vedanta). Dintre acestea, influența filosofiei eleniste asupra misticilor târzii, ale căror vocabular conceptual l-au îmbogățit foarte mult, a fost deosebit de puternică. În plus, învățăturile lui Plotin despre emanație au condus misticii musulmani la o definiție clară a ceea ce au prevăzut: lumea este o oglindă în care se reflectă ființa divină. În sine, este doar o apariție. Prin urmare, trebuie să ne retragem din această vizibilitate pentru a înțelege realitatea reală. Trebuie să ne eliberăm de existența noastră personală, să realizăm distrugerea (fana) personalității noastre prin fuzionarea cu Divinul. Aceasta este dezvoltarea logică a aspirațiilor extatice (shathas) ale unor mistici devreme.
definiție expresivă a unui filosof arab cu înclinații mistice - (. XIII c) Ibn Sabin Murcia, în cazul în care filosofii antici a vrut să fie ca Dumnezeu, misticii doresc să se dizolve în Dumnezeu. Astfel, sufismul, începând cu asceza, de la mijlocul secolului al XIII-lea. a venit la monism. Acest monism este formulat cel mai mare teoretician al sufismului lui Ibn Arabi (1165 - 1240), și unul dintre autorii ulteriori, Ibn Taymiyya, a subliniat teoria lui în următoarele cuvinte: „Existența lucrurilor create nu este nimic altceva decât existența unui creator; totul vine de la esența divină, pentru a se întoarce la ea în cele din urmă ". Această idee de bază a dat naștere unui număr de mari poeme, dintre care unele sunt capodopere (pentru a numi doar „Mesnevi“ Jalal ad-Din Rumi).
Pe lângă șiți. care, indiferent cât de departe au mers, au păstrat întotdeauna legătura cu islamul prin interpretarea alegorică a Coranului, misticii sufimi interpretând versetele Coranului după propriul gust. Au mai avut încă un punct de contact cu șimul (care, apropo, le-a respins): cultul lui Ali. în care au respectat capul tradiției mistice.
Ordinele Sufi
Din secolul al VIII-lea. Sufișii s-au adunat în mănăstiri (hank sau tekke în Est, vada în Occident). În secolele XIII-XIV. în Egipt și Siria, erau chiar mănăstiri de femei. Aceste mănăstiri, care au fost mai întâi un refugiu pentru grupuri mici, treptat s-au transformat în școli de sfințenie. În ei, novicii au fost instruiți sub îndrumarea unui mentor spiritual, care le-a indicat căile de urmat. Aceste căi s-au deosebit numai în detalii separate, și de fapt a fost într-un fel. În aceste mănăstiri, mai ales din secolul al XII-lea. au fost create ordine religioase. Au devenit din ce în ce mai mult și din secolul al XV-lea. au dezvoltat atât activități religioase, cât și politice, în special în Africa de Nord. În secolul al XII-lea. Prima ordine reală a fost întemeiată sub auspiciile lui Abd al-Qadir al-Jilani-Kadiriyya. Apoi au fost înființate Rifaiya, Maulaviyya (dervișuri revolving), Shadiliiya (în Africa), Badaviyya (în Egipt) și altele.
Statutele ordinele sunt diferite, dar ele au un ritual comun - dhikr. litanii Allah, care se repetă la nesfârșit cu voce tare, apoi mental, uneori însoțite de anumite mișcări. Dhikr practicată bazat pe un vers Koran (sură 33 versetul 41). Poate că a contribuit la răspândirea perle (Sabha) constând dintr-o sută de boabe în funcție de numărul de nume ale lui Allah. Probabil, margelele au fost aduse din India. Până în secolul al XV-lea. acestea au devenit omniprezente. Formele dhikr variază în funcție de ordinul Sufi. Pentru a provoca, transa extatica, ele sunt uneori însoțite de muzică și dans (în ordinea Maulaviyya), sau chiar metode barbare, care sunt în contradicție totală a ortodoxiei și asociată cu animism (în ordinea Isaviyya).
Este clar că printre astfel de ordine există și mari asociații religioase și frații mici de importanță locală. Ei au un caracter diferit: în unele fraternități (tariq), elementul religios este mutat pe locul al doilea (frăția shooters și jonglerii din Maroc). Ordinul este întotdeauna îndrumat de către mentorul șef (șeicul). Îi încredințează reprezentanților autoritatea de a gestiona ramurile ordinului. Principalul mentor are o putere nelimitată asupra membrilor fraternității: ei sunt în mâinile lui "ca un cadavru în mâinile unei mașini de spălat".
Sfinți sufi
Șeful Ordinului este purtătorul unei puteri spirituale misterioasă (Baraka), care merge de la un capitol la altul prin emanații de la fondatorul ordinului, care întotdeauna venerat ca sfânt. Așa că am ajuns la una dintre cele mai importante inovații în Islam: .. Pentru cultul sfintilor de ambele sexe (numit Wali Est în Magreb - marabouts și ultimul cuvânt indică nu numai sfânt, dar mormântul său, indiferent dacă acesta este un morman de simplu pietre sau un sanctuar real). În principal din cauza acestui tip de sufismului contrazice monoteismului cult răspândit rapid în lumea musulmană, în special în rândul berberii din Africa de Nord: „Poate că, în orice țară musulmană, cultul sfinților nu a atins aceste limite; nu se poate ezita să spun că este aproape în întregime o religie a oamenilor din mediul rural, în special a femeilor, și este însoțită de ritualuri specifice pentru animism și naturalism „(Bel).
Astfel, ca și în alte religii, cultul sfinților a înlocuit uneori cultul divinității. Într-adevăr, în ochii poporului, întotdeauna gata să creadă în minuni, sfinții par mai accesibili decât zeul maiestuos și îndepărtat. Viața sfinților musulmani este plină de minuni. Cultul sfinților locali, uneori scutiți de obligația de a face un pelerinaj la Mecca. în Islam, ca și în alte religii, deseori restabilește cultul anterior (de exemplu, în Siria, Sheikh Mashuk, "Dragostea" a fost adaptarea lui Adonis). Aproape peste tot există semne de închinare a pietrelor, a copacilor și a animalelor (de exemplu, în Egipt - măgarul care apare în vacanța din Tanta, șarpele din Muntele Sheikh Haridi). Unii sfinți, mai ales în Maghreb, sunt venerați ca atare în timpul vieții lor, în ciuda disprețului lor complet față de convențiile și proprietățile sociale. Aceeași dispreț este demonstrat și de unii derviși (în special malamatia), care au fost comparați cu vechii Cineci.
Este acest dispreț pentru convențiile și, într-un mod mai puțin clară, indiferent față de cultul canonic al credincioșilor au provocat suspiciunea de sufismului. Dar, în cazul în care credincioșii a considerat că este de datoria lor să ducă o luptă neobosită cu niște mistici remarcabile (cel mai faimos dintre ele - Hallăg - a fost executat în Bagdad în 922 pentru predicarea panteism), ele întotdeauna sunt ușor la moderat sufism. Cu toate acestea, Riguroșii reproșat sufi că au pus deasupra crezut predicarea și ritualurile religioase neglijate sunnit. De fapt, lățimea sufismul este restaurat orizontul religios îngustat teologia științifică (Kalam). El a eliminat treptat știința teologică și a pus intuiția în locul său. Sufișii au apreciat numai religia inimii.
O încercare de a reconcilia misticismul sufit cu credința a fost făcută la începutul secolelor XI-XII de marele filozof musulman Ghazali.
Dragi oaspeți! Dacă ți-a plăcut proiectul nostru, îl poți sprijini cu o mică sumă de bani prin formularul de mai jos. Donația dvs. ne va permite să traducă site-ul într-un server de înaltă calitate și să aducă unul sau doi angajați pentru implementarea mai rapidă a masei noastre existente de materiale istorice, filozofice și literare. Traducerile se fac cel mai bine printr-un card, nu prin bani Yandex.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: