Islamul politic în lumea modernă musulmană
Dolgov Boris Vasilyevich - candidat la științele istorice, cercetător principal al Centrului pentru studii arabe al Institutului de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia.
La sfârșitul secolului al XX-lea, o forță nouă, pasionată de scară mondială - Islamismul sau Islamul politic - a intrat în prim-planul politicii globale. Sursele de creștere a islamiștilor, fundația lor ideologică, curenții și organizațiile de bază sunt considerate de Boris Dolgov, cercetător principal la Institutul de Studii Orientale al Academiei de Științe din Rusia ...
Islamul în aproape toate țările în care este practicată, datorită specificului dezvoltării istorice nu este doar o religie, ci și un mod de viață a marea majoritate a musulmanilor și într-o mare măsură, baza identității lor civilizațională. De secole, Islamul a devenit o parte integrantă a conștiinței publice a popoarelor musulmane, determinând în mare măsură tradițiile și mentalitatea lor istorică. În acest sens, rolul religiei în lumea musulmană diferă de cel din țările în care creștinii mărturisesc credința creștină, care în mare măsură a devenit o aventură personală a omului. Islamul, dimpotrivă, controlează în mare măsură sferele sociale și culturale ale societății, inclusiv în relațiile umane, comportament în relațiile de viață, de familie și căsătorie de zi cu zi, precum și un impact semnificativ asupra vieții social-politice, din care în multe țări musulmane este mișcarea islamică (islamismul) , sau Islamul politic.
Nu trebuie să confundăm noțiunile de "islamism" (Islamul politic) și "fundamentalismul islamic". Fundamentalizarea islamică este un fenomen religios, adică respectarea strictă a regulilor și normelor expuse în Coran și Sunnah în viața cotidiană și în practica socială. Islamismul sau Islamul politic este mai mult un fenomen politic. Aceasta reflectă dorința unei anumite părți a societății musulmane de a-și păstra tradițiile istorice, religia, cultura, adică, identitate națională în contextul globalizării. În același timp, aceste două fenomene, desigur, sunt interdependente.
Fundamentele ideologice ale islamismului
Motivul pentru islamiștii au fost lucrările unor astfel de ideologi celebre ale fundamentalismului islamic ca Abu Ala Mawdudi, Hasan al-Banna, Abd al-Kader Auda, Abd al-Hamid Ben Badis și, mai ales, celebrul teoretician al Asociației egiptean «Frăția Musulmană» Sayyid Qutb ( 1906-1966), care a fost executat în 1966 în timpul domniei președintelui Nasser Abdel Gamal. Conceptele sale au constituit baza documentelor de program ale multor grupuri islamiste. Lucrările cele mai renumite Sayyid Qutb este „Bătălia de la Islam și capitalismului“ și „puncte de referință“. În primul rând, el a elaborat pe poziția privind crearea unui stat islamic prin evidențierea structurii sale, cum ar fi Mezhdlis al-Shura (Consiliul Consultativ), care va fi ales de către cei mai buni reprezentanți ai Ummah musulmane (comunitate). După cum purtătorul de cuvânt al voinței tuturor musulmanilor, Mejis ash-Shura trebuie să prevaleze asupra executivului și controla acțiunile sale. „Repere în calea“ Sayyid Qutb a dezvoltat conceptul de cele două etape ale „societate cu adevărat islamică“, precum și teoria construcției unui stat islamic ca „întruchiparea puterii supreme a lui Allah - hakimiyi (Arabă lang ..)“ și Jihadul ca o modalitate de creare a unui astfel de stat.
Conducătorii islamiste au folosit conceptele lui Imam Khomeini (1902-1989), în plus, revoluția islamică din 1979 în Iran a fost percepută de mulți dintre ei drept un exemplu de imitare. În același timp, majoritatea islamiștilor, fiind, ca majoritatea musulmanilor, sunniți, au subliniat întotdeauna că, folosind experiența iraniană (șiită), vor construi "statul lor islamic", pe baza dogmelor sunnite. Cu toate acestea, opiniile lui Khomeini privind structura statului islamic, unde autoritățile sunt controlate de conducerea musulmană, de fapt nu au fost diferite de evoluția islamismului sunnit. Dar în doctrina lui Homeini, un element al împărțirii lumii era mai prezent în mai multe opoziții. Potrivit primului, lumea este împărțită în două tabere: acele țări și popoare care au puterea și capacitățile de a domina și exploata alte țări și popoare și la tabăra celor exploatați și oprimați. Tabăra "asupritorilor" este formată din țări occidentale (SUA și aliații lor); În tabăra "oprimată" sunt toate țările islamice și majoritatea așa-numitelor " Țările în curs de dezvoltare. Cea de a doua opoziție împarte lumea în cei care urmează „calea cea dreaptă - calea lui Dumnezeu și credință“ (adică Islamul și Coranul), și cei care sunt „mod distorsionat - calea necredinței și a lui Satan.“ Singura tara care intr-adevar ghidat prescriptiilor coranice în Khomeiny a susținut Republica Islamică Iran, și lupta împotriva Iranului SUA și Israel a fost tratat ca o luptă pentru adevăr și dreptate, cu minciuni și rău.
Trebuie remarcat faptul că noțiunea de Khomeini obscheislamsky reflectă în mare măsură opinia că lumea este împărțită în „Dar al-Islam“ (lumea islamică și pace), „Dar al-Harb“ (al doilea război mondial și ateismul), și intermediară între ele „Dar AS- CFM „(Casa tratatului de pace, în cazul în care puterea aparține non-musulmani, dar musulmanii, cu toate acestea, se bucură de protecția și libertatea religioasă). Primul termen se referă la teritoriul sub dominația islamică, iar al doilea - pe teritoriul controlat de „denaturat legea“, care „lumea Islamului“ poate fi într-o stare de jihad. Cu toate acestea, Khomeini și alte ideologii islamice a clarificat faptul că nu este vorba despre lupta armată (Jihadul de sabie, conform Coranului, se efectuează numai în cazul unei agresiuni externe, împotriva lumii islamice), și pe propagarea pașnică dincolo de „ummah“ „valori islamice“ . Mai mult decât atât, în conformitate cu conceptul șiită de război și pace, războiul în numele răspândirii Islamului poate fi realizată numai de către imami, dar după cum știți, după dispariția a douăsprezecea Imam (un loc minunat în dogma șiit ia conceptul de „Hidden Imam“ - Mahdi), comunitatea siit din lume a rămas fără un lider sacru, ceea ce implică imposibilitatea unui astfel de război.
A doua teză este că societatea occidentală se află într-un impas spirituos. „Marxism și liberalism, cele două principale ideologia occidentală, o criză profundă“, - a subliniat în cartea sa „Criza de gândire și soluții islamice moderne scuză“ Abbasi Madani, fondator al „Frontul Salvării Islamice“ algeriană. Conceptul liberal a contribuit la formarea societății, în cazul în care egoismul predicat și libertate nelimitată, o persoană poate răsfăța în pasiunile josnice și instinctele, și în cazul în care, în consecință, degradarea inevitabilă. Justificând necesitatea unei "alternative islamice" la dezvoltare, Madani a afirmat: "Numai Islamul, care ne-a eliberat mai devreme de colonialism, este acum capabil să ne protejeze de expansiunea neocolonialismului. Valorile veșnice ale civilizației islamice rămân pentru noi singurul scut în această confruntare ".
A treia teză se referă la crearea unui stat islamic. Despre aceasta a declarat într-o formă sau alta toate ideologilor islamiste moderne, inclusiv menționează și Madani al-Turabi, și liderul tunisian partid islamic „Ennahda“ Rashid Ghannouchi și actualul șef al egiptean „Fratia Musulmana“ Mahdi Akef.
Cursul Islamului politic
Islamul modern este reprezentat de curente moderate și radicale. Moderată islamismului, care deține majoritatea susținătorilor acestei ideologii, care respinge practica de teroare politică, există aproape toate celelalte țări musulmane arabe și multe sub forma unor partide existente din punct de vedere politic sau de sensibilizare a opiniei publice, organizațiile de caritate, drepturile omului care militează pentru conservarea și difuzarea culturii islamice . Mai mult decât atât, partidele politice sunt în picioare în poziția moderată islamism, nu declară ca obiectiv politic crearea unui stat islamic (folosirea religiei în scopuri politice este interzisă în constituțiile aproape toate țările musulmane), dar predic păstrarea „valorilor islamice“, ca o condiție prealabilă pentru dezvoltarea în continuare a societății musulmane.
Islamismului radical (jihadist) îi aparțin grupurile extremiste care declară că jihadul este singura modalitate de a crea un stat islamic. Radicalii islamiști radicali, sau extremiștii islamici, își definesc oponenții ca fiind "inamici apropiați". Un astfel de inamic ei cred regimurile aflate la guvernare de mai sus în țările musulmane, care, în opinia lor, uitat „autentic, Islamul echitabil“ și să devină marionete în mâinile „inamicului departe“, adică „sionismului mondial“ și „noi cruciații“, prin care se înțelege Vestul, în general, și, în special, Statele Unite, conduc, potrivit ideologilor jihadului, un război împotriva islamului și a musulmanilor. . De exemplu, bin Laden în mesajul său către poporul american (canalul de televiziune transmis „Al Jazeera“), argumentând cu președintele Bush, acuzând radicali islamiști să urăsc „libertatea american“, a declarat: „Noi suntem oameni care iubesc libertatea, asa ca ne-o dorim eliberați țările noastre de opresiunea voastră și, prin urmare, ne luptăm cu voi ". Una din direcțiile islamismului radical - takfiristy (din limba arabă „Takfir“ -. Acuzatia necredinței) - se clasează ca „dușman aproape“, islamiștii moderați, chiar și musulmanii care cooperează cu regimurile „tiranice“.
Cu toate acestea, în 90 de ani există resturi final al vechiului sistem de relații internaționale, cu paritatea sa militară între cele două superputeri și conducerea Consiliului de Securitate al ONU și. Se înlocuiesc cu dominația o superputere și prevalența practicii de „intervenție umanitară“ în aproape orice zonă a lumii în care „încălcări ale drepturilor omului și a valorilor democratice“, definite de aceeași superputere unică, adică în Statele Unite ale Americii. În același timp, procesele de globalizare câștigă impuls, atât în economie, cât și în domeniul umanitar. Acestea sunt caracterizate prin creșterea influenței asupra dezvoltării strategiilor economice internaționale ale corporațiilor transnaționale (CTN) și instituțiile economice și financiare internaționale (FMI, BM, OMC, etc ..), care definește locul ocupat de reprezentanți ai Statelor Unite. În lumea musulmană, aceste procese duc la o mai mare stratificare a societății și sunt însoțite de o expansiune culturală și ideologică a "valorilor occidentale". În același timp, în sol și conflictul prelungit Orientul Mijlociu - Palestina-Israel, Israel, bazându-se pe Statele Unite, sunt din ce în ce încearcă să câștige prin mijloace militare, efectuarea de numeroase represalii în teritoriile palestiniene cu utilizarea de tancuri, avioane, rachete, etc. . în timpul căreia sute de civili palestinieni sunt uciși. rezistență palestiniană, la rândul său, folosind teroriști sinucigași, organizează o serie de acte teroriste în Israel, care conduc, de asemenea, la numeroase victime în rândul populației civile. Violența generează violență de răzbunare, iar volantul terorii continuă să se relaxeze.
O formă oarecum diferită de islam politic este reprezentată în Autonomia Națională Palestiniană (PNA) și în Liban. Acest „Hamas“ (Islamică Mișcarea de rezistență) și mișcarea „Hizb Allah“ (Partidul lui Dumnezeu), principalii factori de care au fost etno-religioase și politice. Mișcarea sunnit „Hamas“, fondată în 1987, în Fâșia Gaza (PA), ca o ramură a asociației „Frăția Musulmană“, își propune acum la eliberarea tuturor teritoriilor palestiniene ocupat de Israel și crearea unui stat palestinian privind principiile Sharia.
mișcarea șiită „Hizb Allah“, stabilit în 1982 în Liban și a proclamat sarcina de eliberare a teritoriilor libaneze ocupate de Israel (districtul Shebaa Farms) nu este doar grup armat, dar, de asemenea, o mișcare politică. Ca parte a forțelor social-politice ale Libanului, acesta este reprezentat de 14 deputați în Parlament (în cazul în care numărul total de locuri este de 128) și 2 miniștri (din 24) în guvern.
[1] Sura 4 (Femei - anisa): O, care credeți! Fiți statornici în dreptate, mărturisiți lui Allah, chiar împotriva voastră, părinților voștri sau celor dragi; fie bogat, fie sărac.
[2] Zakat - taxa pe proprietate și impozitul pe venit impusă de Shari'ah, care corespunde nevoilor comunității musulmane și este distribuită între săraci și săraci. Zakat plătește capul familiei. Un alt impozit - „Zakat al-Fitr“ (Zakat-milosteniile) se plătește pentru fiecare membru adult al familiei în ziua sfârșitului Ramadanului (postul musulman) și este destinată să distribuie pomană în zilele de sărbători sfârșitul Ramadanului - (. Araba lang) Eid al-Fitr. . Ambele taxe sunt voluntare și sunt percepute numai pentru musulmanii proprietați și reprezintă 2,5% din venitul anual.
[3] Aayat 49 Sura 5 "masa" (Al-Ma'idah - arab.yaz) spune: "Cei care nu judecă după ceea ce Allah a revelat, ei - însoțitori ai"
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: