pe tema: "Natură și cultură"
1. Omul și natura în învățăturile lui Vernadsky
2. Vederi moderne asupra relației dintre societate și natură
Lista literaturii utilizate
Dacă acceptăm că Homo sapiens începe unde se termină animalul, și caracteristica definitorie a culturii în favoarea dorinței sale eterne de a depăși și de a pune în slujba omului „spontane“, care începe nu numai în sine, ci și în lumea din jurul lui, se pune întrebarea: în ce relația sunt oamenii și mediul lor natural sau, cu alte cuvinte, cum interacționează cultura umană și natura "divină"?
Până la mijlocul acestui secol această întrebare părea clară și nu a provocat îngrijorări. Chiar din antichitate, ideile determinismului geografic, care au demonstrat convingător influența factorilor naturali asupra apariției și dezvoltării civilizațiilor individuale, au fost larg răspândite. Într-un fel sau altul, omenirea era conștientă de feedback-ul - rolul transformant și "enervant" al culturii în raport cu natura "sălbatică" și "necontenită". Adevărat, trebuie spus că în trecut, ca, de exemplu, Rousseau, cu această ocazie au existat îndoieli și profeții destul de deranjante. Abia cel mai faimos dintre ei - deși conștiința obișnuită este înclinată să le respingă - aparținea lui Marx și lui Engels. Primul a scris: Al doilea a vorbit în aceeași ordine de idei „Cultura, în cazul în care se dezvoltă în mod spontan, și nu îndreptate în mod conștient lasă în urmă un deșert ...“: „Noi nu va, cu toate acestea, prea amăgit în ceea ce privește victoriile omului asupra naturii Pentru fiecare astfel de victorie este nevoie de răzbunare. Este adevărat că, în primul rând, fiecare astfel de victorie aduce rezultatele așteptate, dar este, de asemenea, adevărat că, în al doilea rând, și în al treilea rând, are diverse efecte imprevizibile, care adesea negau tot ceea ce este pozitiv ".
Tema interacțiunii dintre natură și cultură este mai relevantă ca niciodată. Omul, încercând să depășească problemele de mediu locale cauzate de activitățile sale, a stimulat dezvoltarea crizei ecologice globale.
Scopul lucrării mele este de a identifica trăsăturile unei interacțiuni multiple a naturii și a vieții culturale a unei persoane, pentru a determina posibilitatea soluționării crizei socio-naturale.
În legătură cu scopul, se pot formula următoarele obiective de cercetare:
1. să identifice principalele aspecte ale interacțiunii om-natura, bazându-se pe învățăturile lui Vernadsky;
Rezumatul cuprinde 5 secțiuni. În primul gol și obiectivele studiului a declarat, a doua descrie caracteristicile relației dintre om și natură, în al treilea oferă o imagine de ansamblu a aspectelor sociale ale vieții umane și valoarea naturii în curgerea sa, în al patrulea a făcut principalele concluzii cu privire la conținutul lucrării, în a cincea sursele enumerate pe tema muncii.
1. Omul și natura în învățăturile lui Vernadsky
Un foarte mult timp, cel puțin în Occident, la, dominat de părere că o persoană care, după o lungă perioadă de sălbăticie primitivă și lipsei de adăpost poate pretinde, dacă nu pe „cucerirea“, atunci cel puțin natura subordonată a materialului său creșterea are nevoie - motorul ascuns al fiecărei culturi. Vorbind despre ei „mare sarcină comună de auto-conservare în lupta împotriva puterii copleșitoare a naturii“, 3. Freud, de exemplu, el a scris: „Este din cauza pericolelor cu care ne confruntăm natura, și suntem uniți și a creat o cultură care, printre altele, este proiectat pentru a În final, principala sarcină a culturii, rațiunea ei reală, este să ne protejăm de natură ".
Cuvintele de mai înainte ale lui Freud par destul de drepte, dar se referă numai la o anumită etapă a existenței pe pământ a speciilor biologice Homo sapiens. Conform datelor aproximative de antropologie, om ca o ființă vie a apărut pe această planetă de milioane de ani în urmă, iar prima sa înregistrat, și mai mult sau mai puțin distincte manifestări „culturale“ sunt în vârstă de mai mult de o jumătate de milion de ani. În această perioadă vastă de timp NA. Berdyaiev distinge „patru perioade în relația omului cu natura: 1) imersiune umană în natură, 2) selectarea naturii, opoziția naturii și lupta împotriva ei, 3) apel la natura să-l stăpânească, 4) restabilirea legăturii omului cu sufletul naturii și spiritual stăpânirea naturii ". Cuvintele lui Freud, desigur, se poate referi numai la 2 și 3 perioade de schema de Berdiaev și sunt toate cunoscute pentru a ne povestea existenței creatoare a omenirii de la „păgânism“ și până la modern și departe de a fi perfectă „civilizație“.
La punctul filosofic și de vedere antropologic, create de munca si a crezut mediu artificial uman, original mecanismele sistemului vnebiologicheskih sau așa-numitul „strat cultural“ de pe suprafața Pământului, în interiorul său, adâncurile oceanului mondial în atmosferă, acum și în spațiul apropiat poate fi văzută ca "a doua natură".
În clarificarea relației intrinseci dintre cultură și natură este cu adevărat rolul revoluționar apartine celebrului om de știință rus și gânditor, Vladimir Vernadsky (1863--1945). Contribuția sa principală la urmașii noștri constă în faptul că este organic legat de activitatea sa pe scară largă a științei naturale și viziune umanitară a lumii, științele pământului, și „materia vie“, cu științele omului și a societății, contribuind la transformarea studiilor culturale într-o doctrină cuprinzătoare a viitorului, să ia în considerare soarta omenirii în unitatea inseparabilă cu natura și spațiul (numit anthropocosmism).
2. Vederi moderne asupra relației dintre societate și natură
În acest opiniile sale a coincis în mare măsură cu ideile de știință francez și teolog Pierre Teilhard de Chardin (1881--1955). Membru al Academiei Franceze de „nemuritor“, geolog, paleontolog, arheolog și antropolog, în același timp, un preot catolic, până la sfârșitul vieții a rămas fidel votiv biserică, Teilhard de Chardin, împreună cu Vernadsky, considerat creatorul teoriei noosferă, dar nu și în interpretarea materialistă, și religioase. cunoașterea profundă a proceselor de faze anorganice și organice ale dezvoltării planetei și omul nostru, Teilhard a fost fondatorul „evoluționism creștin“, care combină ideea de Dumnezeu ca Creatorul tuturor lucrurilor și datele strict științifice cu privire la formarea Pământului și apariția vieții pe ea. „Materialismul“ și „idealism“, spre deosebire de unul pe altul, nu exista pentru Teilhard de Chardin.
Teilhard de Chardin niciodată obosit de a vorbi despre necesitatea de a fuziona și co-religie, un popor-centrat, iar știința experimentală care investighează fenomene naturale în principal. „Religia și știința - a scris - cele două sunt partide sau faze ale aceluiași act complet de a ști că numai unul ar fi în măsură să acopere trecutul și evoluția viitoare indisolubil legate, să le ia în considerare, pentru a măsura și complete.“ Acesta nu este ceea ce a spus cu mult timp înainte de omul de știință francez și Vl. Soloviev, afirmând, în cadrul filozofiei unității totale, nevoia unei sinteze organice a credinței și cunoștințelor experimentate?
Făcând abstracție de aspectele pur religioase ale problemei, la sfârșitul acestui secol, problema relației dintre om și natură, se pare, ar trebui să fie pus în felul acesta: Cum fructuos „metabolismul“ între biosfera și noosfera - sau, mai degrabă, „tehnosferă“, căci acesta din urmă amenință omenirea? Și chiar mai bine: Nu strica o persoană și a creat însăși civilizația și biosferă, în general, chiar și întreaga planetă?
Astăzi, în această problemă a omenirii, fără deosebire de sistem socio-politic a fost împărțit în două tabere: una - preoții industriale-electron atomic Moloh - întruchipează întreaga lume, care a fost numit „optimismul științific și tehnologic.“ Alții, reprezentat în primul rând intelectualitate religioase, umanitare și științifice, în majoritatea cazurilor, au tendința de a așa-numitul „pesimism ecologic“. Fiecare persoană, reflectând despre destinele lumii, într-un fel sau altul, se învecinează unul dintre aceste puncte de vedere. În cazul în care punctul central al primelor companii pentru elita industrială și inginerie, de lucru și a crezut care revoluția științifică și tehnologică (STR), acesta din urmă se reflectă în zona de creștere a mișcării internaționale a „verzi“ în programele UNESCO relevante, în numeroase comitete și organizații publice și private.
Tragedia omenirii și a culturii sale modernă, bazată în principal pe consum, X. Ortega y Gasset definită după cum urmează: „Lumea care înconjoară omul nou din leagăn, nu numai că-l obligă să se auto-constrângere, nu numai că nu le setați interdicții și dar, dimpotrivă, își ia în permanență apetitul, care, în principiu, poate crește infinit ".
Lista literaturii utilizate
2. A. Gusseinov. Irrlitz G. O scurtă istorie a eticii. - M. Thought, 1987.
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: