Legea morală este principiul obiectiv al voinței, care este dat de rațiune și mărturisește raționalitatea ei. Și ar trebui să fie o bază evidentă pentru comportamentul tuturor. Cu toate acestea, omul nu este doar o ființă rațională, este o ființă imperfectă inteligentă. Voința umană este ghidată nu numai de minte, de idei despre legi, ci și de legile înseși pe ea, principiile subiective pot fi necesare și pot fi și adesea accidentale. Pe scurt, este conformă nu numai cu mintea. Prin urmare, legea morală în cazul voinței umane acționează ca o coerciție, ca o necesitate de a acționa contrar multor influențe empirice subiective pe care le va avea acest lucru. Aceasta are forma unei comenzi obligatorii - imperativă.
Dacă ne imaginăm ființe care au o bună voință perfectă sau o voință sfântă (de exemplu, îngerii), atunci ei ar fi și ei conduși de legea morală. Cu toate acestea, pentru ei, această lege ar fi singurul motiv pentru acțiune, nu ar avea nici un motiv să se abată de la el și, prin urmare, nu ar dobândi pentru ei forma de imperativ. Un alt lucru - o persoană, o creatură slabă, imperfectă. Pentru el, o lege morală poate fi valabilă doar ca constrângere, imperativă. Imperativele sunt formule ale relației dintre legea obiectivă (morală) și voința imperfectă a omului.
"Faceți-o astfel încât să tratați întotdeauna umanitatea în fața voastră și în persoana tuturor celorlalți, precum și scopul vostru și să nu-l tratați niciodată ca pe un mijloc" (270).
Omenirea (umanitatea, demnitatea interioară, capacitatea de a fi un subiect al bunăvoinței) în persoana fiecărei persoane nu este doar un scop, ci un scop independent, un scop în sine. Acest obiectiv este ultimul în sensul că nu poate fi eliminat complet, transformat într-un remediu. Este absolut, spre deosebire de toate celelalte obiective umane, având un caracter relativ. În acest sens, este negativ, participă la comportament ca o condiție limitativă -
"Ca un scop, în ciuda căruia nu trebuie să acționăm niciodată" (280).
"Principiul voinței fiecărei persoane ca voință, cu toate maximele ei stabilind legi universale" (274).
Acestea sunt cele trei formule de bază (și anume, formulele de bază, deoarece, de fapt, dacă luați în considerare toate nuanțele, există mai mult de o duzină conform estimărilor unor cercetători meticuloși), trei moduri diferite de a reprezenta aceeași lege. Ele sunt legate între ele în așa fel încât
"Numai unul singur uneste ceilalți doi în sine" (278).
"Prin urmare, maximul meu, de îndată ce a devenit lege universală, ar fi necesar să se distrugă" (239).
Distribuiți această pagină
Articole similare
Trimiteți-le prietenilor: